ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΣΗ ΣΑΡΑΚΟΣΤΗΣ

ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΣΗΣ-
ΣΥΖΗΤΗΣΗΣ ΣΑΡΑΚΟΣΤΗΣ
π. Νικόλαος (ΧΩΡΙΣ ΡΑΝΤΕΒΟΥ)
Δευτέρα: 12.30-2 μ. & 7-10 μ.μ.
Τρίτη: 12.30-2 μ. & 8.40 - 10 μ.μ.
Τετάρτη: 8.40 - 10 μ.μ.
Πέμπτη: 12.30-2 μ. & 7-10 μ.μ.
Παρασκευή:12.30 -2 μ.
Σάββατο: 12.30-2.30μ. & 7-9.30 μ.μ.

Κυριακή: 7.20-9 βράδυ

 

ΔΕΥΤΕΡΗ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ

Πρόγραμμα Ακολουθιών - 2η Θεία Λειτουργία

Κάθε ΚΥΡΙΑΚΗ τελείται

στον Άγιο Σώστη

και

ΔΕΥΤΕΡΗ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ

ΣΤΙΣ 10.30 - 11.40 Π.Μ.

Με Χορωδία & σύντομο Κήρυγμα

                                                           

E-mail: Αυτή η διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου προστατεύεται από τους αυτοματισμούς αποστολέων ανεπιθύμητων μηνυμάτων. Χρειάζεται να ενεργοποιήσετε τη JavaScript για να μπορέσετε να τη δείτε.

Ο Θεός βρίσκεται παντού. Και σαν βρει καρδιά που δεν Του εναντιώνεται, καρδιά ταπεινή, μπαίνει μέσα της και τη γεμίζει χαρά. Τόση είναι η χαρά της καρδιάς που έχει μέσα της το Θεό, ώστε κολλάει πάνω Του και δεν θέλει ποτέ να Τον αποχωριστεί.

Σε καρδιά φουσκωμένη από εγωισμό δεν πλησιάζει ο Κύριος. Κι έτσι αυτή καταθλίβεται, μαραζώνει και σιγολιώνει, βυθισμένη στην άγνοια, τη λύπη και το σκοτάδι.

Όσο αμαρτωλοί κι αν είμαστε, μόλις στραφούμε με μετάνοια και πόθο προς τον Κύριο, η θύρα της καρδιάς μας ανοίγει σ’ Εκείνον. Ηεσωτερική ακαθαρσία ξεχύνεται έξω, για να παραχωρήσει τη θέση της στην καθαρότητα, την αρετή, τον ίδιο το Σωτήρα, τον μεγάλο Επισκέπτη της ψυχής, τον κομιστή της χαράς, του φωτός, του ελέους.

Θείο δώρο είναι αυτή η ευλογημένη κατάσταση, όχι δικό μας κατόρθωμα. Και αφού είναι δώρο, πρέπει να ευχαριστούμε το δωρητή με ταπείνωση.

Ταπείνωση! Η βάση κάθε αρετής και η προϋπόθεση της πνευματικής καρποφορίας! Έχετε ταπείνωση; Έχετε το Θεό. Τα έχετε όλα! Δεν έχετε ταπείνωση; Τα χάνετε όλα!

Να συντηρείτε, λοιπόν, στην καρδιά σας το αίσθημα της ταπεινοφροσύνης. Η φυσική και ομαλή σχέση μας με το Θεό προϋποθέτει καρδιά έμπονη, συντριμμένη και ολοκληρωτικά αφοσιωμένη σ’ Αυτόν, καρδιά που μυστικά αναφωνεί κάθε στιγμή: «Κύριε, εσύ τα γνωρίζεις όλα· σώσε με!». Αν παραδοθούμε στα χέρια Του, η σοφή και άγια βουλή Του θα κάνει μ’ εμάς και σ’ εμάς ό,τι είναι πρόσφορο για τη σωτηρία μας…

Το έργο της αδιάλειπτης προσευχής δεν είναι μόνο για τους ησυχαστές, αλλά για όλους τους χριστιανούς, στους οποίους ο Κύριος, μέσω του αγίου αποστόλου, παραγγέλλει: «Αδιαλείπτως προσεύχεσθε». Υπάρχουν διάφορες βαθμίδες προσευχής μέχρι την αδιάλειπτη. Όλες είναι έργο του Θεού, που παρακολουθεί τις καρδιές των ανθρώπων εξίσου, ανεξάρτητα από την ιδιότητα τους ως μοναχών ή κοσμικών. Και όταν μια καρδιά, όποια κι αν είναι, στρέφεται σ’ Αυτόν, την πλησιάζει με αγάπη και ενώνεται μαζί της.

Πώς διατηρείται στην καρδιά ο φόβος του Θεού

Ο φόβος του Θεού είναι γέννημα της πίστεως και προϋπόθεση της πνευματικής προκοπής. Όταν εγκατασταθεί στην καρδιά, σαν τον καλό νοικοκύρη τα ταχτοποιεί όλα. Έχουμε φόβο Θεού; Αν ναι, ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο, που μας τον έδωσε, και ας τον φυλάξουμε σαν πολύτιμο θησαυρό. Αν, όμως, δεν τον έχουμε, ας κάνουμε ό,τι μπορούμε για να τον αποκτήσουμε, γνωρίζοντας ότι για την έλλειψή του ευθύνονται η απροσεξία και η αμέλειά μας.

Από το φόβο του Θεού γεννιέται η μετάνοια, η συντριβή, το πένθος για τις αμαρτίες. Μακάρι το αίσθημα αυτό, ο πρόδρομος της σωτηρίας, να μην απομακρύνεται ποτέ από την καρδιά!

Για να διατηρηθεί μέσα μας ο φόβος του Θεού, πρέπει να κρατάμε αδιάλειπτη τη μνήμη του θανάτου και της Κρίσεως, ενωμένη με τη συναίσθηση της παρουσίας του Κυρίου: Ο Θεός είναι πάντα κοντά μας και μέσα μας, βλέποντας, ακούοντας και γνωρίζοντας τα πάντα, ακόμα και τους πιο κρυφούς λογισμούς μας.

Όταν αυτή η τριάδα -φόβος Θεού, μνήμη θανάτου, συναίσθηση θείας παρουσίας- εγκατασταθεί μέσα μας, τότε η προσευχή ξεχύνεται από την καρδιά αυθόρμητα· τότε η ελπίδα της σωτηρίας γίνεται στερεή.

Το φόβο του Θεού τίποτα δεν τον διατηρεί τόσο, όσο η μνήμη της φοβερής Κρίσεως. Η μνήμη, όμως, αυτή δεν πρέπει να μας δημιουργεί αθυμία, αλλά να μας εμπνέει αγωνιστικότητα και μετάνοια. Ας προσπαθούμε να μένουμε αμόλυντοι από το ρύπο της αμαρτίας. Κι αν κάποτε-κάποτε αμαρτάνουμε, ας καθαριζόμαστε με την Εξομολόγηση. Έτσι, ελπίζοντας πάντα στο έλεος του Θεού, δεν θα λιποψυχούμε. Ο Κριτής μας, άλλωστε, είναι σπλαχνικός και φιλάνθρωπος. Δεν ψάχνει να βρει κάτι για να μας καταδικάσει. Απεναντίας, ψάχνει κάτι, το παραμικρό, για να μας δικαιώσει.

Θεός και συνείδηση

Αν εγκάρδια αποφασίσετε να υπακούετε πάντοτε στον Κύριο και μ’ ολόκληρη την πολιτεία σας να ευαρεστείτε Εκείνον μόνο, κι αν ύστερα, σε κάθε αδιέξοδο και κάθε ανάγκη σας, στρέφεστε με πίστη και αφοσίωση πάλι σ’ Εκείνον μόνο, τότε να είστε βέβαιος ότι όλα στη ζωή σας, τόσο την πνευματική όσο και την εγκόσμια, θα εξελίσσονται με επιτυχία. Είναι μεγάλο πράγμα να συνειδητοποιήσει κανείς ότι χωρίς το Θεό τίποτα δεν μπορεί να κάνει και, αφού το συνειδητοποιήσει, να καταφεύγει με εμπιστοσύνη στη βοήθειά Του.
Εκείνον μόνο, κι αν υστέρα, σε κάθε αδιέξοδο και κάθε ανάγκη σας, στρέφεστε με πίστη και αφοσίωση πάλι σ’ Εκείνον μόνο, τότε να είστε βέβαιος ότι όλα στη ζωή σας, τόσο την πνευματική όσο και την εγκόσμια, θα εξελίσσονται με επιτυχία. Είναι μεγάλο πράγμα να συνειδητοποιήσει κανείς ότι χωρίς το Θεό τίποτα δεν μπορεί να κάνει και, αφού το συνειδητοποιήσει, να καταφεύγει με εμπιστοσύνη στη βοήθειά Του.

Η συνείδηση πρέπει να κατευθύνει σωστά τη ψυχή και να την πληροφορεί αλάθητα για το αγαθό σε κάθε περίσταση. Αυτό, όμως, δεν μπορεί να το κάνει, αν δεν είναι καθαρή και φωτισμένη. Ας την καθαρίσουμε, λοιπόν, με την άσκηση και την τήρηση των εντολών του Κυρίου, που απαλλάσσουν την καρδιά από τα πάθη, και ας τη φωτίσουμε με το θείο φως, μελετώντας το Ευαγγέλιο. Από κει θα αντλήσουμε τους σοφούς κανόνες, με τους οποίους θα χειραγωγήσουμε τη συνείδηση μας στο άγιο θέλημα του Θεού.

(πηγή: Αγ. Θεοφάνους του Εγκλείστου, «Ο δρόμος της ζωής» -επιλογές-, Ι.Μ.Παρακλήτου)

186.«Επλήσθησαν άπαντες Πνεύματος Αγίου» (Πραξ. β' 4).
 
Στο «άπαντες» συμπεριλαμβάνεται και η Θεομήτωρ, η οποία ήταν το κεντρικό πρόσωπο της πρώτης εκκλησιαστικής κοινότητος. Η Θεοτόκος έλαβε το Άγιον Πνεύμα, κατά την Πεντηκοστή, ακριβώς όπως και οι Άγιοι Απόστολοι του Χριστού. Κατά τον Ευαγγελισμό, το Άγιο Πνεύμα την εκαθάρισε από το προπατορικό αμάρτημα και επραγματοποίησε τη σύλληψι του Ιησού. Κατά την Πεντηκοστή, το Άγιο Πνεύμα της εξασφαλίζει τον προσωπικό της αγιασμό. Με την διπλή αυτή πλήρωσί της από το Άγιο Πνεύμα, η Θεοτόκος θα βιώση, μέσα στους κόλπους της Εκκλησίας, το μυστήριο του Χριστού και θα φθάση στις ύψιστες βαθμίδες της ηθικής και πνευματικής τελειότητος: στη Θέωσι, που είναι η κατά χάριν ύψωσις της προσωπικής της υπάρξεως στο χώρο της ζωής και της κοινωνίας της Παναγίας Τριάδος και το γεγονός που θα την αναδείξη σε «Παναγία». 
Η Θεοτόκος έγινε Παναγία, όχι μόνο επειδή γέννησε τον Χριστό, αλλά κυρίως επειδή έζησε εν Πνεύματι Αγίω μέσα στην Εκκλησία. Η παναγιότης της Θεοτόκου οφείλεται στο ότι συνδύασε την λειτουργική της κλήσι (Μητέρα του Ιησού) με τον προσωπικό της αγιασμό. «Το αντικειμενικόν λειτούργημα της θείας μητρότητος, εις το οποίον κατεστάθη την ημέραν του Ευαγγελισμού, έγινε η υποκειμενική οδός του αγιασμού της... Επραγματοποίησε εν τη συνειδήσει της και εν όλη τη προσωπική ζωή της το γεγονός ότι έφερεν εντός της και εξέθρεψε τον Θεόν - Υιόν. Δια τον λόγον ακριβώς αυτόν οι λόγοι του Χριστού οι οποίοι εφαίνοντο ότι εμείουν την Μητέρα του έναντι της Εκκλησίας (Λουκ. ια΄28), λαμβάνουν την σημασίαν των ως υπερτάτου εγκωμίου: «Μακαρία Εκείνη, η οποία ουχί μόνον υπήρξεν η Μητέρα του Θεού, αλλ’ επραγματοποίησεν επίσης εν τω προσώπω της τον βαθμόν αγιότητος τον αναλογούντα εις το μοναδικόν τούτο λειτούργημα...» (Λόσκι, 201, όπου βλ. εκτενέστερα την ανάλυσι της ιδέας αυτής).
Το λειτούργημα της ζωής μας είναι ένας δρόμος για να αποκτήσωμε την προσωπική μας αγιότητα! Το επάγγελμα, η κοινωνική θέσις, η μόρφωσις, ο γάμος ή η αγαμία είναι δρόμοι, στους οποίους μας βάζει η αγάπη του Θεού για να αποκτήσωμε την προσωπική μας αγιότητα. Ο προσωπικός μας αγιασμός δεν αποκτάται άσχετα από το προσωπικό μας λειτούργημα στη ζωή. Καλούμεθα να πετύχωμε τον αγιασμό μέσα και μαζί με την ανθρώπινη και κοινωνική κλήσι μας. Ο αγιασμός μας τελικά είναι ο εκχριστιανισμός της ανθρωπίνης υποστάσεώς μας, καθώς και του λειτουργήματος που μας ανέθεσεν ο Θεός στην επίγεια ζωή. Τα δύο αυτά στοιχεία δεν μπορούμε να τα ξεχωρίσωμε. Ο δρόμος που θα μας οδηγήση στη βασιλεία του Θεού είναι τελικά ένας και όχι δύο. Είναι ο δρόμος της προσωπικής μας κλήσεως στη ζωή, φωτισμένος από το φως της προσωπικής μας αγιότητος.
 
(Μητροπολίτου Αχελώου Ευθυμίου Στυλίου, Η Πρώτη, εκδ. Γρηγόρη)
 
 
185.«ήσαν προσκαρτερούντες... σύν γυναιξί και Μαρία τη μητρί του Ιησού» (Πραξ. α΄ 14).
 
Η Θεοτόκος, μετά την Ανάστασι και Ανάληψι του Κυρίου Ιησού παρέμεινε μέσα στους κόλπους της εκκλησιαστικής κοινότητος και διότι η Θεοτόκος ήταν η πρώτη «πιστεύσασα», αλλά και διότι αυτή ήταν η τελευταία επιθυμία του Υιού της.
Το «ιδού η μήτηρ σου» (Ίω. ιθ' 27) που ο Εσταυρωμένος είπε στον ηγαπημένον μαθητήν, τον Ιωάννην, απευθυνόταν σ’ ολόκληρο τον κύκλο των πρώτων Μαθητών, σ’ ολόκληρη την Εκκλησία. Έτσι η Θεομήτωρ έγινε πια και μητέρα της πρώτης εκείνης Εκκλησίας. Τη θέσι της Θεοτόκου μέσα στην Εκκλησία την καθώρισε ο ίδιος ο Κύριος. Οι Απόστολοι σεβάστηκαν απόλυτα τη θέσι αυτή και την καθιέρωσαν μέσα στην εκκλησιαστική παράδοσι.
«Η Ορθόδοξος Καθολική Εκκλησία "παρέλαβε" και "διατηρεί" (Λουκ. 6' 51) την Παρθένο στο κέντρο της λατρείας της, όπως ακριβώς ο "ηγαπημένος" την "παρέλαβε" σαν ότι πιο πολύτιμο υπήρχε μετά τον Ιησού "εις τα ίδια" (Ίω. ιθ' 27) ...και όπως οι Μαθηταί "προσκαρτερούντες ομοθυμαδόν τη προσευχή" την είχαν στο κέντρο της συνάξεώς τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το "μυστήριο" της Παρθένου είναι στην ορθοδοξία καθαρά "μυστήριο" λειτουργικό (Κ, 19). 
Αλλ’ η «πρωτοκαθεδρία» (=η πρώτη θέσις) της Θεοτόκου μέσα στην Εκκλησία οφείλεται κυρίως στην προσωπική της συμμετοχή στην αγιοπνευματική ζωή της εκκλησιαστικής κοινότητος. Η Θεομήτωρ ήταν η πρώτη «πιστεύσασα» και ο στύλος της πίστεως μέσα στην πρώτη Εκκλησία. Η Θεοτόκος δεν μετείχε μόνο δικαιωματικά, ex officio (σαν μητέρα δηλαδή του Χριστού) στην εκκλησιαστική κοινότητα. Δεν ήταν επίτιμη και κατά συνθήκην η παράστασις της στις εκδηλώσεις της χριστιανικής Εκκλησίας. Η συμμετοχή της Θεοτόκου στη ζωή της Εκκλησίας ήταν συνειδητή, προσωπική και υπεύθυνη. Η Θεομήτωρ ήταν το πρώτο και διακεκριμένο μεν, αλλά ζωντανό μέλος του εκκλησιαστικού σώματος. Δεν «παρίστατο» απλώς στην εκκλησιαστική σύναξι, αλλά συμμετείχε στην προσευχή και τη ζωή της Εκκλησίας μαζί με όλους τους άλλους πιστούς.
Η συμμετοχή μας στην εκκλησιαστική κοινότητα δεν πρέπει να είναι μόνο «παράστασις» και μάλιστα «μετά πολλής φαντασίας» (=επιδείξεως, Πραξ. κε΄ 23). Η Εκκλησία δεν είναι χώρος επιδείξεως της κοινωνικής θέσεως, του πλούτου ή οποιασδήποτε άλλης ιδιότητος μας. Η Εκκλησία είναι σύναξις των πιστών, εκείνων δηλαδή που έχουν κοινόν δεσμό την πίστι, την ελπίδα και την αγάπη του Χριστού. Κάθε απομάκρυνσις από τη βάσι αυτή η Εκκλησία καταντά θέατρο και κοσμική συγκέντρωσις. Ότι διακρίνει την Εκκλησία από τις συγκεντρώσεις αυτές είναι η κοινή και ζωντανή συμμετοχή όλων στο μυστήριο του Χριστού.
 
(Μητροπολίτου Αχελώου Ευθυμίου Στυλίου, Η Πρώτη, εκδ. Γρηγόρη)
184. «την ωραιότητα της Παρθενίας σου»
 
Η Αειπαρθενία της Θεοτόκου είναι το βασικό στοιχείο της ωραιότητάς της. Και η ωραιότης της Παρθένου οφείλεται κυρίως στην παρθενική της ύπαρξι.
Η Αειπαρθενία της Θεοτόκου είναι το μοναδικό της κόσμημα. Στη βυζαντινή αγιογραφία, η αειπαρθενία εικονίζεται με τα τρία χρυσά άστρα που φέρει η Θεοτόκος στη σκέπη της Κεφαλής της και στους ώμους της. Τα τρία αυτά άστρα συμβολίζουν την τριπλή της παρθενία: προ, εν και μετά τόκον. Το επίθετό της «πεποικιλμένη», καταστόλιστη, το οφείλει κυρίως η Θεοτόκος στα τρία αυτά χρυσά άστρα. 
Οι στρατιωτικοί, με υπερηφάνεια φέρουν επάνω στην επίσημη στολή τους τα διακριτικά του βαθμού τους άστρα, καθώς και τα παράσημά τους. Τα άστρα και τα παράσημα είναι κοσμήματα για τον αξιωματικό. Είναι η ωραιότης του, η τιμή του, η δόξα του και το μεγαλείο του.
Τα τρία άστρα της Θεομητορικής στολής αστραποβολούν την ωραιότητα και ομορφιά της Αειπάρθενου. Η τριπλή της αειπαρθενία προσδίδει μοναδικό μεγαλείο στην παναγία μορφή της. Η ορθοδοξία εικονογραφεί τη Θεομήτορα πάντοτε «εν μεγάλη στολή». Τα τρία της άστρα σελαγίζουν πάντοτε στο πνευματικό στερέωμα της Εκκλησίας. Αποτελούν τον αστερισμό της Εκκλησίας, τον πολικό αστερισμό, προς τον οποίο προσανατολίζεται το πλοίο της Εκκλησίας. Γι’ αυτό και η θέσις στην οποία αγιογραφείται η πλατυτέρα μέσα στον ορθόδοξο Ναό (η κόγχη της αψίδος του Ιερού) δεν είναι τυχαία. Διότι απ’ τη θέσι αυτή και μάλιστα απ’ το Άστρο της Κεφαλής της Πλατυτέρας διέρχεται ο οπτικός άξων όλων των πιστών, σε οποιαδήποτε θέσι του ναού και αν βρίσκονται. Όλοι μαζί και ο καθένας ξεχωριστά είμαστε προσανατολισμένοι προς τον Πολικό Αστερισμό της Αειπαρθένου, που είναι η εικόνα της Ενσαρκώσεως.
Ας προσηλώνωμε συχνά το βλέμμα μας στον πολικό Αστερισμό της Εκκλησίας μας στην αειπάρθενο Θεομήτορα και ας την ικετεύωμε να «ουριοδρομούμε» (= καλοταξιδεύωμε) κατ’ ευθείαν για το λιμάνι της ποθητής πατρίδος μας...
«Ιερόν θρέμμα
νόμου παιδαγώγημα
Πνεύματος Αγίου μεμυρωμένην
περιβεβλημένην θείαν Χάριν ως θέριστρον,
τη ψυχή θεόφρων
τη καρδία θεοστεφής
τοις όμμασι αγιολαμπής
τοις ωσίν υμνοηχής,
τη γλώσση μελίρρυτος».
 
(ΘΕΟΔΟΤΟΣ ΑΓΚΥΡΑΣ) 
 
(Μητροπολίτου Αχελώου Ευθυμίου Στυλίου, Η Πρώτη, εκδ. Γρηγόρη)
 
 
 
183.«τη αγνεία εσφραγισμένη και παρθενία φυλαττομένη»
 
Η Θεοτόκος είναι η «Αειπάρθενος». Φέρει επάνω της τη σφραγίδα της Παρθενίας. Την εσφράγισε, την καθιέρωσε, τη διαφύλαξε και την εδόξασε ο Θεός. Η Παρθένος είναι το αριστούργημα και το καλλιτέχνημα της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Εάν η Εύα ήταν το δημιούργημα της αγάπης του Θεού για τον Αδάμ (πρβλ. «ου καλόν είναι τον άνθρωπον μόνον· ποιήσωμεν αυτώ βοηθόν κατ' αυτόν», Γεν. 6' 18), η δεύτερη Εύα, η Θεοτόκος ήταν το δημιούργημα της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα ολόκληρη. 
Η Εύα πλάσθηκε για έναν άνθρωπο, η Παρθένος για όλους! Η Εύα ήταν σύζυγος ενός άνδρα· η δεύτερη Εύα ήταν μητέρα όλων των ανθρώπων! Η Εύα πλάσθηκε για να γίνη «μητέρα πάντων των ζώντων», αλλ’ αποδείχθηκε μητέρα όλων των νεκρών. Εκείνη που έγινε τελικά «μητέρα πάντων των ζώντων» ήταν η Παρθένος Μητέρα, όπως είπαμε. Ότι δεν πέτυχε η φυσική κατάστασις της Εύας το πέτυχε η υπερφυσική κατάστασις της Θεοτόκου: η παρθενία! Η παρθενική σάρκα τελικά αποδείχθηκε γονιμώτερη από τη φυσική: «Πολλά τα τέκνα της ερήμου (=παρθένου) μάλλον ή της εχούσης τον άνδρα (Γαλ. δ’ 27).
Η Παρθένος είναι η μητέρα όλων των πιστών, διότι είναι η πρώτη «πιστεύσασα», κατά την μαρτυρία της Ελισάβετ: «μακαρία η πιστεύσασα ότι έσται τελείωσις τοις λελαλημένοις αυτή παρά Κυρίου» (Λουκ. α' 45).
Η Παρθένος είναι επίσης μητέρα όλων των χριστιανών, διότι οι χριστιανοί είναι «αδελφοί» του Υιού και Θεού της. Ο Κύριος μετά την Ανάστασί του ονομάζει τους μαθητάς του «αδελφούς»: «Απαγγείλατε τοις αδελφοίς μου ίνα απέλθωσιν εις την Γαλιλαίαν, κακεί με όψονται» (Ματθ. κη' 10) .
Η Αειπαρθενία της Θεοτόκου αποτελεί την αιωνία καθιέρωσί της στον ρόλο της Μητέρας όλων των ανθρώπων. Γι’ αυτό και η παναγία μορφή της έχει πάρει τεράστιες διαστάσεις και καλύπτει την παγκόσμια ιστορία. Το τρισδιάστατο της αειπαρθενίας της Θεοτόκου έμελλε να υπερνικήση τις δύο διαστάσεις του χώρου και του χρόνου.
 
(Μητροπολίτου Αχελώου Ευθυμίου Στυλίου, Η Πρώτη, εκδ. Γρηγόρη)
182.«Μήτηρ και Παρθένος»
 
Η Θεοτόκος είναι λοιπόν η μόνη που συνδύασε ταυτόχρονα και τις δύο καταστάσεις της γυναικείας φύσεως, την παρθενία και την μητρότητα. Είναι η «λοχείαν και παρθενίαν ζευγνύσα».
Η Θεοτόκος είναι Παρθένος και Μητέρα, όπως και ο Ιησούς είναι Θεός και άνθρωπος. Αυτό φανερώνει, ότι η συμμετοχή της Θεοτόκου στο μυστήριο του Χριστού της εξασφάλισε μια πληρότητα υπάρξεως που ωλοκληρώθηκε ύστερα, κατά την Κοίμησι και Μετάστασί της.
Η Παρθένος και η Μητέρα έχουν διαφορετικά βιώματα και διαφορετική υπαρξιακή παρουσία μέσα στη ζωή. Η Παρθένος δεν έχει τα βιώματα και την παρουσία της Μητέρας και η Μητέρα, αντίστροφα, χάνει τα βιώματα της Παρθένου. Η μεταπτωτική ανθρώπινη φύσις χαρακτηρίζεται για έλλειψι πληρότητος και ολοκληρώσεως. Το ίδιο ισχύει και για τα δύο ανθρώπινα φύλα. Μετά την Πτώσι, και ο άνδρας και η γυναίκα είναι ανολοκλήρωτα μισά της ανθρωπίνης φύσεως. Στον άνδρα, λείπουν τα γυναικεία στοιχεία της ανθρωπίνης υπάρξεως και στη γυναίκα, τα ανδρικά. Το γυναικείο ψυχολογικό στοιχείο (anima) στον άνδρα και το ανδρικό ψυχολογικό στοιχείο (animus) στη γυναίκα δεν υπάρχουν παρά στο ασυνείδητο κάθε φύλου. Και η ένωσις των δύο φύλων στο Γάμο είναι ακόμη ατελής και μάλλον εικονική προτύπωσις της ολοκληρώσεως των, μετά την Κοινή Ανάστασι. Επομένως είναι γεγονός, ότι ολόκληρη η ανθρώπινη φύσις πάσχει από έλλειψι ολοκληρώσεως.
Η Θεοτόκος ήταν ο πρώτος άνθρωπος που απόκτησε ωλοκληρωμένη ύπαρξι. Το «πλήρωμα» της Θεοτόκου, η ανθρωπολογική της δηλαδή ολοκλήρωσις κορυφώθηκε με την πνευματική της ολοκλήρωσι μέσα στους κόλπους και την αγιοπνευματική ζωή της Εκκλησίας. Η Θεοτόκος, κατά την ώρα της Κοιμήσεως της, όπως θα δούμε, ήταν ο πλήρης και τέλειος άνθρωπος, η πρώτη ωλοκληρωμένη ύπαρξις που είχε φθάσει στο «μέτρον ηλικίας του πληρώματος (=της ολοκληρώσεως) του Χριστού» (Έφεσ. δ' 13).
Σημειωτέον, ότι ο Ιησούς υπήρξε το πρότυπο του τελείου και ωλοκληρωμένου ανθρώπου, πρώτο δε και τέλειο αντίγραφο του πρωτοτύπου ήταν η υπερτελεία και Υπεραγία Θεοτόκος, η Παρθένος και Μητέρα του.
«Αλλότριον των μητέρων η Παρθενία
και ξενόν ταις παρθένοις η παιδοποιία·
επί σοι Θεοτόκε αμφότερα ωκονομήθη.
Δι’ ο σε πάσαι αι φυλαί της γης
απαύστως μακαρίζομεν».
 
(Μητροπολίτου Αχελώου Ευθυμίου Στυλίου, Η Πρώτη, εκδ. Γρηγόρη)
 
181.«Η Παρθένος σήμερον τον υπερούσιον τίκτει».
 
Το υπέροχο αυτό χριστουγεννιάτικο κοντάκιο αναφέρεται στην «εν τόκω» Παρθενία της Θεοτόκου. «Η Παρθένος σήμερον τίκτει»! Είναι χαρακτηριστική η προσθήκη της λέξεως «σήμερον». Η «υπέρ λόγον» και «υπέρ φύσιν» γέννησις είναι επίσης και «υπέρ χρόνον». Σύμφωνα με την περί «λειτουργικού χρόνου» αντίληψι της ορθοδοξίας, η ενσάρκωσις του Υπερουσίου Θεού είναι ένα υπέρχρονο μυστήριο, το οποίο, μέσα στον λειτουργικό χώρο χρόνο της Εκκλησίας βιώνεται από τους πιστούς σαν σύγχρονη πραγματικότης. Έτσι η Ενσάρκωσις του Λόγου βιούται στο συγκεκριμένο παρόν και οι πιστοί περικυκλώνουν τη Φάτνη του Σωτήρος «μετά Αγγέλων και των ποιμένων».
Η συνεργία της Θεοτόκου στην Ενσάρκωσι του Θεού εξασφάλισε τη συμμετοχή της στην υπέρχρονη διάστασι της Βασιλείας του Θεού, δηλαδή στην Εκκλησία. Ο Κύριος, για την Μαρία που του άλειψε το κεφάλι και τα πόδια με πολύτιμο μύρο είπε: «όπου εάν κηρυχθή το Ευαγγέλιον τούτο εν όλω τω κόσμω, λαληθήσεται και ο εποίησεν αύτη εις μνημόσυνον αυτής» (Ματθ. κστ 13) . Ο λόγος όμως αυτός ίσχυσε κυρίως για τη Θεοτόκο Μαρία, την Μητέρα Του που του προσέφερε το πολύτιμο αίμα της αγνής σαρκός της για να σαρκωθή. Η Θεοτόκος, χάρις στην Ενσάρκωσι νίκησε τον χρόνο και το χώρο, διότι «ο εποίησεν αύτη» κηρύσσεται και βιώνεται σ’ όλο τον κόσμο και σ’ όλους τους αιώνες.
Λίγοι είναι εκείνοι που νίκησαν τους δύο αυτούς δυνάστες του κόσμου τούτου: τον χώρο και το χρόνο. Πρώτη ανάμεσα σ’ αυτούς είναι η Θεοτόκος. Την νίκη της την οφείλει στην ενωσί της με τον Κύριο και Δημιουργό του χώρο -  χρόνου, του Ιησού. Έτσι η Θεοτόκος έδειξε μια καινούργια δυνατότητα υπάρξεως για τον άνθρωπο. Ο χριστιανός που μετέχει στο υπέρχρονο μυστήριο του Χριστού δια της πίστεως συμμετέχει στην υπέρχρονη διάστασι της Βασιλείας του Θεού. Στη καινούργια αυτή δυνατότητα υπάρξεως, στην υπέρχρονη δηλαδή διάστασι της Βασιλείας του Θεού ο άνθρωπος εδώ και τώρα συμμετέχει βιωματικά μόνα, μέσα στον λειτουργικό και μυστηριακό χώρο χρόνο της Εκκλησίας. Όταν όμως έλθη η Βασιλεία του Θεού επί της γης, η συμμετοχή του αυτή θα προσδώση στην υπαρξί του εντελώς νέες, πραγματικές διαστάσεις, ακατανόητες ακόμη για μας.
 
(Μητροπολίτου Αχελώου Ευθυμίου Στυλίου, Η Πρώτη, εκδ. Γρηγόρη)

497. Τι άλλο είναι ο άνθρωπος από την εικόνα του Θεού πάνω στη γη; Ας μην απορούμε λοιπόν αν ο Θεός φανερώνεται μες από υλικές εικόνες και μιλά μες απ’ αυτές, γιατί όλα μπορεί να τα κάνη ο Θεός (πρβλ. Μάρκ. θ’ 23). Όταν χρειάσθηκε, κάποτε, ο Θεός μίλησε και με το στόμα ενός ταπεινού υποζυγίου, της όνου του Βαλαάμ (Αριθμ. κβ’ 28).

498. Για τους ευλαβικούς αγιογράφους: Τόσο ζωντανή και αληθινή είναι, λέμε κάποτε για μια προσωπογραφία, ώστε μόνο η φωνή της λείπει. Αν ο άνθρωπος είναι ικανός, με την τέχνη του, να δίνη ζωή στην άψυχο ύλη, τι μπορεί να είναι αδύνατο για τον Θεό; Γιατί δεν θα μπορούσε να δώση ζωή σε μία εικόνα και να την κάμη να μιλά στις ψυχές; Μονάχα η φωνή λείπει από την εικόνα, που τα χέρια σου έφτιαξαν, άνθρωπε. Άφησε τώρα τον Κύριο να συμπληρώση το έργο του. Θα δώση στην εικόνα και φωνή.

(Η εν Χριστώ ζωή μου - Αγ. Ιωάννου της Κροστάνδης, εκδόσεις Παπαδημητρίου, σελ. 208-209)

495. Θαυμάσια είναι η δύναμις της πίστεως! Μονάχα το να σκεφθώ και να αισθανθώ με πίστι τον Θεό αρκεί και ο Θεός είναι μαζί μου. Μονάχα να μετανοήσω από καρδιάς, με πίστι, αρκεί και ο Θεός είναι μαζί μου. Ένα ευσεβές αίσθημα και ο Κύριος είναι μαζί μου. Αλλά ο Αρχέκακος εισέρχεται στην ψυχή μου με τους ακάθαρτους, αμαρτωλούς, βλάσφημους λογισμούς, φυτεύοντας αμφιβολία, φόβο, υπερηφάνεια, θυμό, κακία, φθόνο. Όμως η δύναμίς του πάνω μου εξαρτάται εντελώς από εμένα τον ίδιο. Αρκεί να προσέχω τον εαυτό μου και να διατηρώ μέσα μου το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, με πίστι και με αγάπη, για να χάνεται όλη η δύναμις του Πονηρού.

496. Να προσπαθής να κάνης πάντοτε το αντίθετο από ό,τι ο εχθρός θέλει να κάνης. Σε προτρέπει να είσαι φίλαυτος και να κατακρίνεις τον αδελφό σου; Ταπεινώσου έως το χώμα, κατάκρινε τον εαυτό σου όσο μπορείς πιο αυστηρά και ύψωνε τον αδελφό σου μέσα στην καρδιά σου. Ο αδελφός σου, υποκινούμενος από τον εχθρό, σου συμπεριφέρεται με εγωισμό και μοχθηρία; Συ να του συμπεριφερθής με ταπεινό φρόνημα και αγάπη. Αν ο εχθρός σε σπρώχνη σε φιλαργυρία, άνοιξε το χέρι σου στους φτωχούς αδίστακτα. Έτσι να πολιτεύεσαι σε κάθε περίστασι και ο Θεός θα σου δώση χάρι πάνω στη χάρι. Μην εντυπωσιάζεσαι από τη δύναμι του Πονηρού. Ζήτα βοήθεια από τον Θεό με την προσευχή και ο Θεός θα σε στηρίξη.


(Η εν Χριστώ ζωή μου - Αγ. Ιωάννου της Κροστάνδης, εκδόσεις Παπαδημητρίου, σελ. 208)

«Πιότερο αξίζει ο υπομονετικός από το χειροδύναμο. Κι εκείνος που στο πνεύμα του κυριαρχεί, από τον άλλο, που κυριεύει πόλη» (Παροιμίες 16:32 - ΝΜΒ)

Ήταν ένας απλός άνθρωπος. Αγαπούσε το Θεό, μιλούσε στους συγχωριανούς του για το Χριστό, βοηθούσε όσους είχαν ανάγκη. Όλοι αναγνώριζαν ότι είναι πραγματικός χριστιανός. Κάποιος όμως γείτονας σκέφτηκε να τον δοκιμάσει. Ήταν άνοιξη κι ο χριστιανός φύτεψε ζαρζαβατικά στον κήπο του. Ένα πρωί ο γείτονάς του έβαλε κρυφά στον κήπο αυτό την αγελάδα του. Ο ίδιος κρύφτηκε, για να δει την αντίδραση του χριστιανού. Το ζώο έφαγε ό,τι ήταν φυτεμένο με τόσο κόπο. Όταν ο χριστιανός αντιλήφθηκε το γεγονός, η ζημιά είχε ολοκληρωθεί. Ο γείτονας περίμενε ν’ ακούσει φωνές, βρισιές, απειλές. Αλλά αντί γι’ αυτά άκουσε το χριστιανό να λέει: «Ευλογημένο ζώο, γιατί το έκανες αυτό;». Και το έβγαλε από τον κήπο του ήσυχα.
Αν και λέμε ότι είμαστε χριστιανοί, πόσες φορές χάνουμε τον έλεγχο του εαυτού μας και αντιδρούμε με ανάρμοστο τρόπο ή λόγια!
Κύριε, έλεγχε τη γλώσσα και τις αντιδράσεις μου. Ελευθέρωσέ με από το θυμό και τα νεύρα μου. Στ’ όνομα του Σωτήρα μου Χριστού. Αμήν.


«Η σοφία ζωοποιεί όσους την κατέχουν. Αυτή είναι η ωφέλεια για εκείνους που τη γνωρίζουν» (Εκκλησιαστής 7:12)

- Δώσε στο Θεό εκείνα που Του αξίζουν, όχι εκείνα που σου περισσεύουν.
- Οι ανθρώπινοι δρόμοι οδηγούν σ’ ένα τέλος χωρίς ελπίδα. Ο δρόμος του Θεού οδηγεί σε μια ελπίδα χωρίς τέλος.
- Αν ξοδεύεις πολλή ώρα στα γόνατα της προσευχής, θα μπορείς να στέκεσαι όρθιος στις αντιξοότητες της ζωής.
- Εκείνος που γονατίζει μπροστά στο Θεό, μπορεί να σταθεί όρθιος μπροστά σε οποιονδήποτε άλλο.
- Αν προσπαθείς να είσαι ευχάριστος σε όλους, θα καταλήξεις να γίνεις δυσάρεστος σε όλους.


(Εκδόσεις «Ο Λόγος»)

katafigioti

lifecoaching