Αν δικαιολογούμε τους άλλους, δεν θα τους κατακρίνουμε

-    Γέροντα, όταν μου περνούν λογισμοί υπερηφανείας και κατακρίσεως, προσπαθώ να δικαιολογώ τους άλλους. Αυτό είναι πτώση ή αγώνας;
-    Αγώνας είναι. Όταν κάποιος χαζεύη με ανοιχτό το στόμα και μπή μια μύγα στο στόμα του, θα την φτύση. Αλλά καλύτερα είναι να προσέχη να μην μπή.
-    Συχνά όμως, Γέροντα, βλέποντας τί κάνουν οι άλλοι τους κατακρίνω.
-    Εδώ που τα λέμε, δεν μπορείς να μη βλέπης τί γίνεται γύρω σου. Πρέπει όμως να αποκτήσης διάκριση, ώστε να δίνης στους άλλους ελαφρυντικά και να τους δικαιολογής. Τότε θα τους βλέπης σε καλή κατάσταση.
-    Γέροντα, την ώρα της Ακολουθίας έχω λογισμούς γιατί μια αδελφή δεν έρχεται στο αναλόγιο να ψάλη, γιατί μια άλλη ψάλλει σιγανά, και συνέχεια κατακρίνω.
-    Έ, καλά, γιατί δεν σκέφτεσαι ότι η αδελφή ίσως είναι κουρασμένη ή είχε έναν πόνο και δεν μπόρεσε να κοιμηθή, και γι’ αυτό δεν ψάλλει; Ξέρω αδελφές πού, και άρρωστες να είναι και να μην μπορούν να σύρουν τα πόδια τους από τον πυρετό, θα αγωνισθούν να μη γίνη αυτό αντιληπτό, για να μην τις πούν να φύγουν από το διακόνημα και πάη άλλη αδελφή στην θέση τους και δυσκολευθή. Αυτό δεν σε συγκινεί;
-    Με συγκινεί, Γέροντα, αλλά δεν καταφέρνω πάντα να δικαιολογήσω μια αδελφή, όταν φέρεται άσχημα.
-    Σκέφθηκες ποτέ ότι η αδελφή μπορεί να φέρεται άσχημα, για να κρύψη την αρετή της; Εγώ γνωρίζω ανθρώπους που κάνουν επίτηδες αταξίες και τους κακολογούν όσοι δεν ασχολούνται με τον εαυτό τους. Ή μπορεί κάποια αδελφή να φερθή άσχημα, επειδή είναι κουρασμένη, αλλά αμέσως μετανοιώνει· εσύ την κατακρίνεις, ενώ εκείνη έχει ήδη μετανοιώσει για την άσχημη συμπεριφορά της. Στα μάτια των ανθρώπων είναι ταπεινωμένη, στα μάτια όμως του Θεού είναι ψηλά.
-    Γέροντα, έχω μια στενότητα· δεν έρχομαι στην θέση του άλλου, για να τον δικαιολογήσω.
-    Να βλέπης με πόνο τον άλλον που σφάλλει και να δοξάζης τον Θεό για όσα σού έχει δώσει, γιατί μετά ο Θεός θα σού πή: «Εγώ, παιδί μου, τόσα σού έδωσα, κι εσύ γιατί μου φέρθηκες σκληρά;». Να βλέπης πλατιά τα πράγματα. Να σκέφτεσαι το παρελθόν του ανθρώπου, τις ευκαιρίες που του δόθηκαν να καλλιεργήση τον εαυτό του και τις ευκαιρίες που είχες εσύ και δεν τις αξιοποίησες. Έτσι θα συγκινηθής από τις δωρεές που σού χάρισε ο Θεός, θα Τον δοξολογήσης γι’ αυτές και θα ταπεινωθής, επειδή δεν ανταποκρίθηκες. Παράλληλα θα νιώσης αγάπη και πόνο για τον αδελφό που δεν είχε τις δικές σου ευκαιρίες και θα κάνης γι’ αυτόν καρδιακή προσευχή.
 Υπάρχουν άνθρωποι που κάνουν εγκλήματα μεγάλα, αλλά έχουν πολλά ελαφρυντικά. Ποιός ξέρει οι άνθρωποι αυτοί πώς είναι στα μάτια του Θεού; Εάν δεν
μας βοηθούσε ο Θεός, μπορεί κι εμείς να ήμασταν αλήτες. Κάποιος εγκληματίας έκανε λ.χ. είκοσι εγκλήματα και τον κατακρίνω και δεν σκέφτομαι τί παρελθόν έχει. Ποιός ξέρει πόσα εγκλήματα μπορεί να έκανε ο πατέρας του!... Από μικρό παιδί τί κλοπές θα τον έβαζαν να κάνη! Ύστερα, όταν ήταν νέος, πόσα χρόνια θα έζησε μέσα στις φυλακές και θα καθοδηγήθηκε από άλλους έμπειρους φυλακισμένους. Αυτός θα μπορούσε να είχε κάνει όχι είκοσι αλλά σαράντα εγκλήματα και συγκρατήθηκε. Ενώ εγώ με την κληρονομικότητα και με την αγωγή που είχα, θα έπρεπε τώρα να έκανα θαύματα. Έκανα; Όχι. Άρα είμαι αναπολόγητος. Αλλά, ακόμη και είκοσι θαύματα αν έκανα, ενώ μπορούσα να κάνω σαράντα, πάλι θα ήμουν αναπολόγητος. Με αυτούς τους λογισμούς διώχνουμε την κατάκριση και ανοίγουμε μία ρωγμή στην σκληρή καρδιά μας.

(Αγἰου Παϊσἰου του Αγιορεἰτου Λὀγοι Ε῾. ΠΑΘΗ ΚΑΙ ΑΡΕΤΕΣ, σελ. 111-113)

ΤΗΝ ΑΚΟΛΟΥΘΗ ιστορία την διαβάζουμε στην βιογραφία του Οσίου Μακαρίου του Αιγυπτίου:
Ένας άσωτος νέος στην Αλεξάνδρεια γοητεύτηκε από την ομορφιά μιας παντρεμένης γυναίκας, που ήταν παράδειγμα τιμιότητος και σωφροσύνης. Επειδή κατάλαβε πως ήταν αδύνατον να την παρασύρει στα δίχτυα του με άλλο τρόπο, πήγε σ’ έναν μάγο και του έταξε πολλά χρήματα, αν κατόρθωνε με την σκοτεινή του τεχνη να την φέρει στον σκοπό του. Ούτε έτσι όμως κατάφερε αυτό που ήθελε. Ο μάγος τότε, από εκδίκηση, έκανε να φαίνεται η νέα στα μάτια των ανθρώπων σαν φοράδα. Έτσι την βρήκε ο άνδρας της ένα βράδυ που γύρισε από την δουλειά του στο σπίτι του. Απαρηγόρητος για την συμφορά, φώναξε τους ιερείς να κάνουν αγιασμό και να προσευχηθούν γι’ αυτήν. Καταλάβαινε πως όλα αυτά οφείλονταν σε διαβολική ενέργεια. Βλέποντας όμως πως δεν γίνεται τίποτε, την τρίτη ημέρα έδεσε από τον λαιμό την δυστυχισμένη γυναίκα και την οδηγησε στον Όσιο Μακάριο, που η φήμη του είχε απλωθει σ’ όλη την Αίγυπτο.
Στον δρόμο τον σταματούσαν οι καλόγεροι και τον ρωτούσαν που πήγαινε εκείνη την φοράδα. Έτσι ο δυστυχισμένος αναγκαζόταν να διηγείται σ’ όλους την συμφορά του.
Όταν έφτασε στην σκήτη, είπαν οι αδελφοί στον Όσιο πως ένας άνθρωπος με μια φοράδα πήγαινε να τον επισκεφθεί.
- Πώς σας ξεγελά ο διάβολος, τους είπε εκείνος αυστηρά, και βλέπετε έτσι το λογικό πλάσμα του Θεού; Εγώ την βλέπω γυναίκα, όπως είναι στην πραγματικότητα.
Πήγε, τέλος, ο άνθρωπος, κι αφού έβαλε μετάνοια στον Γέροντα, του διηγήθηκε το κακό που τόσο ξαφνικά τον βρήκε. Ο Όσιος τον άκουσε με συμπόνια. Ύστερα έβαλε νερό σ’ ένα μικρό δοχείο, προσευχήθηκε, το ευλόγησε και ράντισε μ’ αυτό την δυστυχισμένη γυναίκα. Τότε την είδαν όλοι με την πραγματική μορφή της. Ο Όσιος τους εξήγησε πως το φαινόμενο εκείνο δεν ήταν τίποτε άλλο από φαντασία διαβολική. Κατόπιν είπε στην γυναίκα συμβουλευτικά:
- Μην λείπεις ποτέ από την εκκλησία, όταν γίνεται Λειτουργία, και να κοινωνείς συχνά, γιατί τούτο το κακό σε βρήκε επειδή έχεις μείνει πέντε έβδομάδες ακοινώνητη.

(Γεροντικό, Σταλαγματιές απο την Πατερική Σοφία, Θεοδώρας Χαμπάκη, Εκδόσεις Ορθοδόξου Χριστιανικής αδελφότητας "ΑΓΙΑ ΛΥΔΙΑ", σελ.142)

Οι Πηγές του αυθεντικού Ισλάμ, αυτού δηλαδή που κήρυξε ο Μωάμεθ, είναι πολύ δυσάρεστες & σοκαριστικές. Για αυτό & στη Δύση σήμερα τις κρύβουν & παρουσιάζουν ένα άλλο Ισλάμ, ένα νέο κατασκεύασμα για να αντέχει στο Δυτικό πολιτισμό. Ιδού όμως το αληθινό Ισλάμ, χωρίς κανένα σχόλιο, & η θέση της γυναίκας σε αυτό... Δικές μας μόνο οι υπογραμμίσεις.

Πηγές-Συντομογραφίες: Οι 6 αναγνωρισμένες συλλογές Χαντίθ (παραδόσεις) 1)B=al-Bukhari(870 μ.Χ.) 2)Mu=Muslim(875) 3)D=Abu Dawud(888) 4)T=al- Tirmidhi(892) 5)N=al- Nasai(915) 6)Ma=Ibn Maja(886) Κ=Κοράνιο
ΓΥΝΑΙΚΕΣ: ΕΛΛΕΙΜΑΤΙΚΗ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ ΚΛΠ. (κάποια κείμενα είναι σε πολυτονικό)
Κ 2,282 «Και να κληθούν για μάρτυρες δύο απ’ τους άνδρες σας. Αν εκεί δεν υπάρχουν δύο άνδρες, τότε ένας άνδρας και δύο γυναίκες..., ώστε αν η μια απ' αυτές λαθέψει, η άλλη να μπορεί να της το θυμίσει». Κ 2.228 "Οι άνδρες δε, υπερέχουν ένα βαθμό πιο πολύ (από τις γυναίκες)"
Β 2658 «Ο Προφήτης είπε: Δεν είναι η μαρτυρία μίας γυναίκας η μισή από αυτήν ενός άνδρα; Η γυναίκα απάντησε, Ναι. Αυτός είπε: Αυτό συμβαίνει λόγω της έλλειψης του μυαλού μιας γυναίκας».
B 7099 «Όταν ο προφήτης άκουσε τα νέα ότι ο λαός της Περσίας είχε κάνει την κόρη του Khosrau βασίλισσά τους, είπε: Ποτέ δεν θα πετύχει ένα τέτοιο έθνος που κάνει για αρχηγό του γυναίκα»
T 2290 «Ο προφήτης είπε: Είδα (στο όνειρο) μία μαύρη γυναίκα με αχτένιστα μαλλιά να βγαίνει από την Al-Madinah μέχρι που στάθηκε στην Mahya’ah που είναι η Al-Juhfah. Οπότε ερμήνευσα αυτό ότι υπάρχει επιδημία στην Al-Madinah η οποία θα εξαπλωνόταν στην Al-Juhfah» (& στο Β 7038)
ΜΑΖΙΚΑ ΣΤΗΝ ΚΟΛΑΣΗ
Mu 142 -ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Θεοῦ παρετήρησε: Γυναικῶν φάρα, πρέπει νὰ δίνετε ἐλεημοσύνες καὶ νὰ ζητᾶτε πολλὴ συγχώρεση διότι σᾶς εἶδα μαζικὰ ἀνάμεσα στοὺς κατοίκους τῆς Κολάσεως. Μιὰ σοφὴ γυναῖκα ἀνάμεσά τους εἶπε: «Γιατί, Ἀγγελιοφόρε τοῦ Ἀλλάχ, εἶναι ἡ φάρα μας μαζικὰ στην Κόλαση;» Ἐπ’ αὐτοῦ ὁ Προφήτης παρετήρησε: «Βρίζετε πολὺ καὶ εἶστε ἀχάριστες στοὺς συζύγους σας. Δὲν ἔχω δῇ κανέναν νὰ στερῆται τὸν κοινὸ νοῦ καὶ νὰ ἀποτυγχάνῃ στὴν θρησκεία ἀλλά (συγχρόνως) καὶ νὰ κλέβῃ τἠ σοφία τῶν σοφῶν τόσο ὅσο ἐσεῖς». Κατόπιν ἡ γυναῖκα σχολίασε: «Ποιό εἶναι τὸ πρόβλημα μὲ τὸν κοινό μας νοῦ καὶ τὴν θρησκεία;» Αὐτός (ὁ Ἱερὸς Προφήτης) παρετήρησε: «Ἡ ἔλλειψη κοινοῦ νοῦ ἀπὸ ἐσᾶς (διαπιστώνεται ἀπὸ τὸ γεγονός) ὅτι ἡ μαρτυρία δύο γυναικῶν ἰσοῦται μὲ ἐκείνη ἑνὸς ἀνδρός – αὐτὴ εἶναι ἡ ἀπόδειξη γιὰ τὴν ἔλλειψη κοινοῦ νοῦ - καὶ περνᾶτε κάποιες νύχτες (καὶ ἡμέρες) χωρὶς νὰ προσεύχεστε καὶ τὸν μῆνα τοῦ Ραμαζανιοῦ (κατὰ τὴν διάρκεια τῆς ἡμέρας) δὲν τηρεῖτε τὴν νηστεία – αὐτὸ εἶναι μιὰ ἀποτυχία στὴν θρησκεία»
B 1052 - Ὁ Προφήτης ἀπάντησε: «Εἶδα ἐπίσης καὶ τὸ πῦρ τῆς Κολάσεως καὶ δὲν εἶχα δῇ ποτέ μου τόσο τρομακτικὸ θέαμα. Εἶδα ὅτι οἱ περισσότεροι κάτοικοι ἦταν γυναῖκες». Ὁ λαὸς ρώτησε: «Ἀγγελιοφόρε τοῦ Ἀλλάχ, γιατί συμβαίνει αὐτό;» Ὁ Προφήτης ἀπάντησε: «Λόγῳ τῆς ἀχαριστίας τους». Τὸν ρώτησαν ἂν ἦταν ἀχάριστες ἔναντι τοῦ Ἀλλάχ. Ὁ Προφήτης ἀπάντησε: «Εἶναι ἀχάριστες πρὸς τοὺς συντρόφους τῆς ζωῆς (συζύγους) τους καὶ ἀχάριστες σὲ σχέση μὲ τὶς καλὲς πράξεις».
B 1462 - Τότε πλησίασε τὶς γυναῖκες καὶ εἶπε: «Γυναῖκες! Κάντε ἐλεημοσύνες, διότι εἶδα ὅτι οἱ περισσότεροι κάτοικοι τῆς φωτιᾶς τῆς Κολάσεως ἤσαστε ἐσεῖς (γυναῖκες)». Οἱ γυναῖκες ρώτησαν: « Ἀγγελιοφόρε τοῦ Ἀλλάχ, ποιός εἶναι ὁ λόγος γιὰ αύτό;» Ἀπάντησε: «Γυναῖκες! Βρίζετε συνέχεια καὶ εἶστε ἀχάριστοι πρὸς τοὺς συζύγους σας. Δὲν ἔχω δῇ κανέναν ὁ ὁποῖος νὰ ὑστερῇ τόσο στὴν εὐφυία καὶ τὴν θρησκεία ὅσο ἐσᾶς.
Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΤΟΥ ΣΕΞ

Κ 4,3 "Να παντρεύεστε άλλες δύο ή τρεις ή τέσσερις γυναίκες της εκλογής σας"[Σημ:οι γυναίκες όμως μόνο έναν άνδρα]. Κ 5,5 "Σας επιτρέπονται για γάμο οι αγνές γυναίκες από τους ανθρώπους της Βίβλου (Ιουδαίους, Χριστιανούς)" [Σημ:η μουσουλμάνα όμως μόνο μουσουλμάνο].  Κ 33,59 "οι γυναίκες πρέπει να ρίχουν πάνω τους (όταν κυκλοφορούν) τα (εξωτερικά τους ρούχα) γκαλαμπίες, (που καλύπτουν από το κεφάλι μέχρι τα πόδια)"[Σημ:οι άνδρες τίποτα τέτοιο]. B 5075 "Συνηθίζαμε να παίρνουμε μέρος στις ιερές μάχες με αρχηγό τον απόστολο του Αλλάχ και δεν είχαμε τίποτα (όχι συζύγους) μαζί μας. Οπότε είπαμε: Εμείς πρέπει να ευνουχιστούμε; Μας το απαγόρευσε αυτό και έπειτα επέτρεψε σε μας να παντρευόμαστε μία γυναίκα προσωρινά δίνοντάς της έστω ένα ρούχο"
Κ 2,223 «Οι γυναίκες σας είναι για σας, όπως η καλλιεργήσιμη γη [στο σεξ]. Καλλιεργείστε την όποτε κι όπως θέλετε». 
«Το παραπάνω χωρίο γράφτηκε μετά από “αποκάλυψη” του Αλλάχ όταν κάποια γυναίκα αρνήθηκε κάποιες σεξουαλικές στάσεις σε άνδρα, οπότε ο Μωάμεθ απάντησε με το παραπάνω χωρίο που ουσιαστικά καθιστά τη γυναίκα σεξουαλικό υποχείριο... Το περιστατικό στο D 2159
Μa 1853 «Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ είπε: «Αν επρόκειτο να διατάξω κάποιον να προσκυνήσει οποιονδήποτε άλλον εκτός από τον Αλλάχ, θα είχα διατάξει τις γυναίκες να προσκυνήσουν στους συζύγους τους… Καμία γυναίκα δεν μπορεί να εκπληρώσει το καθήκον της απέναντι στον Αλλάχ μέχρι να εκπληρώσει το καθήκον της έναντι του συζύγου της. Εάν την καλέσει (για ερωτική επαφή) ακόμα κι αν βρίσκεται στη σέλα της καμήλας, δεν πρέπει να αρνηθεί»
Ma 1852 - Η Αϊσά διηγήθηκε ὅτι ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Θεοῦ εἶπε: «Ἐὰν ἦταν νὰ διατάξω τοὺς πάντες νὰ προσκυνοῦν τοὺς πάντες, θὰ διέταζα τὶς γυναῖκες νὰ προσκυνοῦν τοὺς συζύγους τους. Ἐὰν ἕνας ἄνδρας ἦταν νὰ διατάξῃ τὴν γυναῖκα του νὰ μετακινήσῃ (κάτι) ἀπὸ τὸ κόκκινο βουνὸ στὸ μαῦρο βουνὸ καὶ ἀπὸ τὸ μαῦρο βουνὸ στὸ κόκκινο βουνό, τὸ χρέος της εἶναι νὰ τὸν ὑπακούσῃ»
Τ 1160 «Όταν ένας άνδρας καλεί τη γυναίκα του για να ικανοποιήσει την ανάγκη του, τότε αφήστε την να έρθει ακόμη και αν είναι στο φούρνο»
Β 3237 & D 2141 Ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Ἀλλὰχ εἶπε: «Ἐὰν ἕνας σύζυγος καλέσῃ τὴν γυναῖκα του στὸ κρεββάτι καὶ αὐτὴ ἀρνηθῇ καὶ γίνῃ ἡ αἰτία νὰ κοιμηθῇ αὐτὸς θυμωμένος, οἱ ἄγγελοι θὰ τὴν καταριοῦνται μέχρι τὸ πρωί»
B 5068 & 5215- Ο Προφήτης γύριζε (είχε σεξουαλικές σχέσεις με) όλες τις συζύγους του σε μια νύχτα και είχε εννέα συζύγους.
B 268 - Ο Anas bin Malik είπε: «Ο Προφήτης επισκέφθηκε όλες τις συζύγους του σε έναν γύρο, κατά τη διάρκεια της ημέρας και της νύχτας και ήταν έντεκα σε αριθμό». Ρώτησα τον Anas, «Είχε ο Προφήτης τη δύναμη για αυτό;» Ο Άνας απάντησε: «Συνηθίζαμε να λέμε ότι δόθηκε στη δύναμη του Προφήτη τριάντα (ανδρών)». Και ο Sa'id είπε με την εξουσία της Qatada ότι ο Anas του είχε πει μόνο για εννέα συζύγους (όχι έντεκα).
B 3411-Ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Ἀλλὰχ εἶπε: «Πολλοὶ ἄνδρες προσέγγισαν τὴν τελειότητα, καμμία ὅμως γυναῖκα δὲν προσέγγισε τὸ ἐπίπεδο αὐτὸ ἐκτὸς ἀπὸ τὴν Ασιά, τὴν κόρη τοῦ Φαραὼ καὶ ἡ Μαρία, ἡ κόρη τοῦ Ἰμράν. Καὶ ἀναμφίβολα, ἡ ἀνωτερότητα τῆς Αϊσὰ ἔναντι τῶν ἄλλων γυναικῶν μοιάζει μὲ τὴν ἀνωτερότητα τοῦ Θαρίντ (φαγητὸ μὲ κρέας καὶ ψωμί) ἔναντι τῶν ἄλλων γευμάτων».
al-Tabari, τόμος 9, σελ. 139— «Η Layla… πλησίασε τον Προφήτη… και είπε: Έχω έρθει για να σου προσφέρω τον εαυτό μου, οπότε παντρέψου με. Αυτός απάντησε:Δέχομαι. Αυτή πήγε πίσω στους ανθρώπους της και ειπε οτι ο αγγελιοφόρος του Θεού την είχε παντρευτεί. Αυτοί είπαν:"τι κακό πράγμα έχεις κάνει!Είσαι μια γυναίκα που σέβεται τον εαυτό της αλλά ο προφήτης ειναι γυναικάς! Ακύρωσε τον γάμο". Αυτή πήγε πίσω στον προφήτη και του ζήτησε να ανακαλέσει το γάμο και αυτός υπάκουσε στην παράκλησή της»
Κ 33,37 [Ο Μωάμεθ ελκύεται από τη σύζυγο του θετού γιου του Ζέιντ. Αυτή το καταλαβαίνει… Ο Ζέιντ θέλει να του τη δώσει αλλά αρχικά ο Μωάμεθ τού λέει όχι για να μην κατηγορηθεί για αιμομιξία. Μετά όμως τη χώρισε και ο Μωάμεθ την παντρεύτηκε μετά από την εξής "αποκάλυψη" του Αλλάχ]: «Κράτησε για σένα τη σύζυγό σου… Όταν λοιπόν ο Ζέιντ είχε διαλύσει (το γάμο του) μαζί της –με την οφειλόμενη (διαδικασία)- σας παντρέψαμε, για να μην υπάρχει στους πιστούς καμία δυσκολία για γάμο με τις συζύγους των θετών γιων τους»
B 4879 —Ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Θεοῦ εἶπε: «Στὸν Παράδεισο ὑπάρχει μία κατασκευὴ ἀπὸ κοῖλο μαργαριτάρι μὲ 100 χιλιόμετρα πλάτος, σἐ κάθε γωνιὰ τοῦ ὁποίου ὑπάρχουν σύζυγοι οἱ ὁποῖες δὲν βλέπουν τὶς ὑπόλοιπες στὶς ἄλλες γωνίες – καὶ οἱ πιστοὶ θὰ τὶς ἐπισκέπτωνται καὶ θὰ τὶς ἀπολαμβάνουν».
Μa 2555 «Μία γυναίκα ήλθε στον προφήτη και εξομολογήθηκε ότι διέπραξε μοιχεία. Αυτός εξέδωσε διαταγές και έδεσαν τα φορέματά της τριγύρω της (ώστε τα απόκρυφα μέλη της δεν θα αποκαλύπτονταν) έπειτα την λιθοβόλησε και έπειτα είπε τη νεκρική προσευχή για αυτήν»
ΞΥΛΟΔΑΡΜΟΣ ΓΥΝΑΙΚΩΝ
Κ 4,34 «Οι άνδρες, είναι οι προστάτες κι οι κύριοι των γυναικών, γιατί ο ΑΛΛΑΧ έχει χαρίσει ανώτερο βαθμό οτους άνδρες απ' τις γυναίκες, κι επειδή ξοδεύουν απ' τις περιουσίες τους. Γι’ αυτό οι ενάρετες γυναίκες πρέπει να είναι με ευσέβεια πειθαρχικές, κι όταν ο άνδρας τους απουσιάζει πρέπει να προστατεύουν ό,τι τους ανέθεσε ο ΑΛΛΑΧ να φυλάγουν. Όσο για τις γυναίκες εκείνες, που φοβάστε για την παρακοή τους συμβουλέψτε τες πρώτα, έπειτα αρνηθείτε να μοιραστείτε μαζί τους το κρεβάτι τους και τέλος να τις δείρετε. Αν όμως επιστρέψουν, στην υπακοή, μην χρησιμοποιήστε εναντίον τους μέσα ενοχλητικά»
Β 5825 Η Αϊσά (σύζυγος του Μωάμεθ) είπε ότι μ’ια κυρία ήρθε φορώντας ένα πράσινο πέπλο και παραπονέθηκε (στην Αϊσά) και της έδειξε ένα πράσινο σημείο στο δέρμα της που προκλήθηκε από ξυλοδαρμό (από τον άντρα της). Ήταν η συνήθεια των κυριών να αλληλοϋποστηρίζονται, οπότε όταν ήρθε ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, η Αϊσά είπε: «Δεν έχω δει καμία γυναίκα να υποφέρει τόσο πολύ όσο οι πιστές γυναίκες. Κοίτα! Το δέρμα της είναι πιο πράσινο από τα ρούχα της!»
D 4348 - Ἕνας τυφλὸς εἶχε μία ἔγκυο παλλακίδα ἡ ὁποία συνήθιζε νὰ βλασφημῇ καὶ νὰ ἐπικρίνῃ τὸν Προφήτη. Τῆς τὸ ἀπαγόρευσε ἀλλὰ ἐκείνη δὲν ἐγκατέλειψε τὴν συνήθειά της. Μιὰ νύχτα ἄρχισε νὰ συκοφαντῇ καὶ νὰ βλασφημῇ τὸν Προφήτη. Τότε αὐτὸς ἅρπαξε ἕνα ἐγχειρίδιο, τὸ τοποθέτησε πάνω στὴν κοιλιά της, τὸ πίεσε καὶ τὴν σκότωσε.... Ὅταν ξημέρωσε, ὁ Προφήτης πληροφορήθηκε τὸ περιστατικό. Συγκέντρωσε τὸν λαὸ καὶ εἶπε: Καλῶ ἐν ὀνόματι τοῦ Ἀλλὰχ τὸν ἄνδρα ὁ ὁποῖος ἐχει διαπράξῃ τὸ ἀδίκημα αὐτὸ καὶ τὸν καλῶ ἐν ὀνόματι τῆς ἐξουσίας μου ἐπάνω του νὰ σηκωθῇ. Τρεμάμενος καὶ πατῶντας πάνω στὸν σβέρκο τῶν ἀνθρώπων ὁ δράστης σηκώθηκε. Στάθηκε ἐνώπιον τοῦ Προφήτου καὶ εἶπε: Ἀγγελιοφόρε τοῦ Ἀλλάχ, εἶμαι ὁ ἀφέντης της. Συνήθιζε νὰ σὲ βλασφημῇ καὶ νὰ σὲ ἐπικρίνῃ. Τῆς τὸ ἀπαγόρεψα ἀλλὰ δὲν σταμάτησε – τὴν ἐπέπληξα ἀλλὰ δὲν ἐγκατέλειψε τὴν συνήθειά της. Ἀπὸ αὐτὴν ἔχω δύο γιοὺς σὰν μαργαριτάρια – καὶ ὑπῆρξε ἡ σύντροφός μου. Χτὲς τὴν νύχτα ἄρχισε νὰ σὲ βλασφημῇ καὶ νὰ σὲ ἐπικρίνῃ. Τότε ἅρπαξα ἕνα ἐγχειρίδιο, τὸ τοποθέτησα πάνω στὴν κοιλιά της, τὸ πίεσα καὶ τὴν σκότωσα. Στὴν συνέχεια ὁ Προφήτης εἶπε: Δῶστε μαρτυρία, καμία ἀποζημίωση δὲν πρέπει νὰ πληρωθῇ γιὰ τὸν φόνο
D 2141 - …ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Ἀλλὰχ εἶπε: Μὴν δέρνετε τὶς ὑπηρέτριες τοῦ Ἀλλὰχ ἀλλὰ ὅταν ὁ Ὀμὰρ πῆγε στὸν Ἀγγελιοφόρο τοῦ Ἀλλὰχ καὶ εἶπε: Οἱ γυναῖκες ἔχουν σηκώσῃ μπαϋράκι στοὺς συζύγους τους, αὐτός (Ὁ Προφήτης) ἔδωσε τὴν ἄδεια νὰ τὶς δείρουν. Τότε πολλὲς γυναῖκες συνέρρευσαν στὴν οἰκογένεια τοῦ Ἀγελιοφόρου τοὺ Ἀλλὰχ καὶ ἐξέφρασαν παράπονα γιὰ τοὺς συζύγους τους. Καὶ ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Ἀλλὰχ εἶπε: Πολλὲς γυναῖκες ἔχουν συρρεύσῃ στὴν οἰκογένεια τοῦ Μωάμεθ παραπονούμενες γιὰ τοὺς συζύγους τους. Δὲν εἶναι οἱ καλύτερες ἀνάμεσά σας.
Mu 2127 «[διηγείται η Αϊσά]Ἦρθε αὐτός (στὸ σπίτι) καὶ ἦρθα κι ἐγώ (στὸ σπίτι).Ἐγώ, βέβαια, προηγήθηκα καὶ μπῆκα (στὸ σπίτι) καί, καθὼς ἤμουν ξαπλωμένη στὸ κρεββάτι, αὐτός (ὁ Ἱερὸς Προφήτης) μπῆκε (στὸ σπίτι) καὶ εἶπε: «Γιατί λαχανιάζεις, Αϊσά;» Εἶπα: «Δὲν ἔχω τίποτα». Εἶπε: «Πές μου... Εἶπα: «Ἀγγελιοφόρε τοῦ Ἀλλάχ, πάρε τὸν πατέρα μου καὶ τὴν μητέρα μου ὡς λύτρα καὶ μετὰ τοῦ εἶπα (τὴν ὅλη ἱστορία)». Εἶπε: «Ἦταν τὸ σκοτάδι (τῆς σκιᾶς σου) αὐτὸ ποὺ εἶδα μπροστά μου;». Εἷπα: «Ναί». Μὲ χτύπησε στὸ στῆθος καὶ πόνεσα καὶ μετὰ εἶπε: «Πίστευες ὅτι ὁ Ἀλλὰχ καὶ ὁ Ἀγγελιοφόρος του θὰ σοῦ συμπεριφερθοῦν ἄδικα;...».
B 6845 - Ἡ Αϊσὰ διηγήθηκε: Ὁ Ἀμποὺ Μπὰκρ ἦρθε πρὸς τὸ μέρος μου, μὲ χτύπησε μὲ τὴν γροθιά του καὶ εἶπε: «Καθυστερεῖς τὸν λαὸ ἐξαιτίας τοῦ περιδεραίου σου». Ἐγὼ ὅμως παρέμεινα ἀκίνητη σὰν πεθαμένη γιὰ νὰ μὴν ξυπνήσω τὸν Ἀγγελιοφόρο τοῦ Ἀλλάχ, ἂν καὶ τὸ χτύπημα πόνεσε πολύ».
ΣΚΛΑΒΕΣ - ΑΙΧΜΑΛΩΤΕΣ. ΕΞΙΣΟΥ ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΑ ΥΠΟΧΕΙΡΙΑ
Κ 4:24 - Επίσης (απαγορεύεται) να παντρεύεστε με έγγαμες γυναίκες, εκτός αυτές που το δεξί σας χέρι εξουσιάζει (ως αιχμάλωτες).
Κ 23: 1-6 —Οι πιστοί θα επιτύχουν… είναι εκείνοι.. που απέχουν από το σεξ, εκτός αν αυτό συμβαίνει με τις συζύγους τους μόνο ή με (τις αιχμαλώτους) εκείνες που εξουσιάζει το δεξί τους χέρι
Κ 33:50 - Ω Προφήτη! Έχουμε επιτρέψει για σένα τις συζύγους σου,… κι εκείνες που εξουσίασε το δεξί σου χέρι (τις αγόρασες) τις αιχμάλωτες (του πολέμου) που ο Αλλάχ σου έχει εκχωρήσει…
Κ 70: 22-30 - και εκείνοι που φρουρούν την αγνότητά τους, εκτός με τις συζύγους τους και τις (αιχμάλωτες) που το δεξί τους χέρι εξουσιάζει οπότε δεν υπάρχει καμία ενοχή.
D 2150 - «Ὁ Ἀπόστολος τοῦ Ἀλλάχ ἔστειλε ἐκστρατευτικὸ σῶμα στὸ Ἄουτας ἐπὶ τῇ εὐκαιρίᾳ τῆς μάχης τοῦ Χουναΐν. Συγκρούσθηκαν μὲ τὸν ἐχθρὸ καὶ τοὺς πολέμησαν. Τοὺς νίκησαν καὶ πῆραν αἰχμαλώτους. Μερικοὶ Σύντροφοι τοῦ Ἀποστόλου τοῦ Ἀλλὰχ ἦσαν ἀπρόθυμοι νὰ συνάψουν σχέσεις μὲ τὶς γυναῖκες αἰχμαλώτους ἐπειδὴ οἱ ἄνδρες τους ἦσαν παγανιστές. Τότε ὁ ὕψιστος Ἀλλὰχ ἔστειλε τὸν κορανικὸ στίχο «Καὶ ὅλες οἱ παντρεμένες (εἶναι ἀπαγορευμένες) γιὰ ἐσᾶς πλὴν τῶν αἰχμαλωτίδων τὶς ὁποῖες κατέχει τὸ δεξί σας χέρι».
Mu 3432 - «Στὴν Μάχη τοῦ Χαναΐν ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Ἀλλὰχ ἔστειλε στρατὸ στὸ Ἄουτας καὶ συγκρούσθηκε μὲ τὸν ἐχθρὸ καὶ τὸν πολέμησε. Ἀφοῦ τοὺς νίκησαν καὶ πῆραν αἰχμαλώτους, οἱ Σύντροφοι τοῦ Ἀγγελιοφόρου τοῦ Ἀλλάχ ἔδειχναν νὰ ἀπέχουν ἀπὸ ἐρωτικὴ συνεύρεση μὲ τὶς αἰχμαλωτίδες ἐπειδὴ οἱ ἄνδρες τους ἦσαν πολυθεϊστές. Τότε ὁ Ὕψιστος Ἀλλὰχ ἔστειλε σχετικὰ μὲ αὐτὀ: Καὶ τὶς ἤδη παντρεμένες, ἐκτὸς ἀπὸ ἐκεῖνες τὶς ὁποῖες κατέχει τὸ δεξί σου χέρι (δηλαδή, ἦταν νόμιμο γιὰ αὐτοὺς ἅπαξ καὶ ἡ περίοδος τῆς Ἴντας ἔφτασε στὸ τέλος της)».
Μu 3371- «Φύγαμε μὲ τὸν Ἀγγελιοφόρο τοῦ Ἀλλὰχ γιὰ τὴν ἐκστρατεία στὸ Μπίλ-Μουσταλὶκ καὶ αίχμαλωτίσαμε μερικὲς πανέμορφες Ἀραβίδες – καὶ τὶς ποθήσαμε ἐπειδὴ μᾶς ἔλειπαν οἱ γυναῖκες μας. (Συγχρόνως) ποθούσαμε νὰ πάρουμε λύτρα γιὰ αὐτές. Ἔτσι ἀποφασίσαμε νὰ συνευρεθοῦμε ἐρωτικὰ ἀλλὰ τηρῶντας τὴν αζίλ (ἀπόσυρση τοῦ ἀνδρικοῦ μορίου πρὶν ἀπὸ τὴν ἐκσπερμάτιση γιὰ τὴν ἀποφυγὴ ἐγκυμοσύνης). Ἀλλὰ εἴπαμε: «Κάνουμε μιὰ πράξη ἐνῶ ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Ἀλλὰχ εἶναι ἀνάμεσά μας – γιατί νὰ μὴν τὸν ρωτἠσουμε; Ἔτσι ρωτήσαμε τὸν Ἀγγελιοφόρο τοῦ Ἀλλὰχ καὶ εἶπε: «Δὲν ἔχει σημασία ἂν δὲν τὸ κάνετε, διότι ὅποια ψυχὴ εἶναι νὰ γεννηθῇ μέχρι τὴν Ἠμέρα τῆς Ἀναστάσεως θὰ γεννηθῇ».
B 4138- «Βγήκαμε μὲ τὸν Ἀπόστολο τοῦ Ἀλλὰχ γιὰ τὴν Γκάζουα τοῦ Μπανοὺ ἀλ Μουσταλὶκ καὶ πήραμε αἰχμαλώτους ἀπὸ τοὺς Ἄραβες αἰχμαλώτουε καὶ ποθήσαμε γυναῖκες καὶ ἡ ἀποχὴ μᾶς εἶχα πολὺ δυσκολέψῃ καὶ θέλαμε νὰ κάνουμε διακεκομμένη συνουσία. Ἔτσι, ὅταν ἀπεφασίσαμε νὰ κάνουμε διακεκομμένη συνουσία, εἴπαμε: «Πῶς μποροῦμε νὰ κάνουμε διακεκομμένη συνουσία προτοῦ ρωτήσουμε τὸν Ἀπόστολο τοῦ Ἀλλὰχ ὁ ὁποῖος βρίσκεται ἀνάμεσά μας;» Τὸν ρωτήσαμε γιὰ αὐτὸ καὶ εἶπε: «Καλύτερα νὰ μὴν τὸ κάνετε, διότι κάθε ψυχή (μέχρι τὴν Ἡμέρα τῆς Ἀναστάσεως) προωρισμένη νὰ ὑπάρξῃ θὰ ὑπάρξῃ».
Mu 3384- ...ένα άτομο ρώτησε τον Απόστολο του Αλλάχ λέγοντας: Έχω μια σκλάβα και εξασκούμαι μαζί της τηρώντας την αζίλ, οπότε ο απόστολος του Αλλάχ: Αυτό δεν μπορεί να αποτρέψει αυτό που έχει αποφασίσει ο Αλλάχ. Στη συνέχεια, το άτομο ήρθε (μετά από λίγο καιρό) και είπε: Ω απόστολε του Αλλάχ, η σκλάβα για την οποία μίλησα σε εσένα έχει συλλάβει, οπότε ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ είπε: Είμαι υπηρέτης του Αλλάχ και απόπστολός του.
Sunan An-Nasa'i 3411 - Αφηγήθηκε από τον Anas, ότι ο απόστολος του Αλλάχ είχε μια γυναίκα σκλάβα με την οποία είχε συνουσία, αλλά η Aishah και η Hafsah δεν θα τον άφηναν ήσυχο μέχρι να πει ότι αυτή ήταν απαγορευμένη για αυτόν. Τότε ο Αλλάχ… αποκάλυψε: "Ω Προφήτη! Γιατί απαγορεύεις (για τον εαυτό σου) αυτό που ο Αλλάχ σου επέτρεψε" [ειδική άδεια-αποκάλυψη για τον Μωάμεθ στο Κ 66: 1]
ΣΕΞ ΜΕ ΜΙΚΡΑ ΚΟΡΙΤΣΙΑ
B 5158 - Ο Προφήτης έγραψε το (συμβόλαιο γάμου) με την Αϊσά ενώ ήταν έξι ετών και ολοκλήρωσε τον γάμο του μαζί της ενώ ήταν εννέα ετών και παρέμεινε μαζί του για εννέα χρόνια (δηλαδή μέχρι το θάνατό του).
Mu 3480 - Αφηγήθηκε η Αϊσά: «Ο Προφήτης με παντρεύτηκε όταν ήμουν έξι ετών και ολοκλήρωσε τον γάμο μαζί μου όταν ήμουν εννέα ετών».
Mu 3481 - Αφηγήθηκε από την Αϊσά ότι ο Προφήτης την παντρεύτηκε όταν ήταν επτά ετών και τον πήρε ως νύφη όταν ήταν εννέα ετών και πήρε μαζί της τις κούκλες της. 
D 2116 - Η Αϊσά είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ με παντρεύτηκε όταν ήμουν επτά χρονών... Είχε συνουσία μαζί μου όταν ήμουν εννέα χρονών .
B 6130 - Αφηγείται η Αϊσά: Παίζω με τις κούκλες παρουσία του Προφήτη, και οι φίλες μου έπαιζαν επίσης μαζί μου. Όταν ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ μπήκε (ο τόπος κατοικίας μου), κρυβόταν, αλλά ο Προφήτης τους καλούσε να μπουν και να παίξουν μαζί μου. (Σημ:Το παιχνίδι με τις κούκλες και παρόμοιες εικόνες απαγορεύεται, αλλά επιτρέπεται για την Aϊσά εκείνη την εποχή, καθώς ήταν μικρό κορίτσι, που δεν είχε φτάσει ακόμη στην ηλικία της εφηβείας.)
Ibn Ishaq, 311 «Ο απόστολος την είδε (την Ummu’ l-Fadl) όταν ήταν μωρό που μπουσουλούσε μπροστά του και είπε, Αν μεγαλώσει και είμαι ακόμη ζωντανός, θα την παντρευτώ. Αλλά πέθανε πριν μεγαλώσει»
B 5080 -«Ὅταν παντρεύτηκα, ὁ Ἀγγελιοφόρος τοῦ Ἀλλὰχ μοῦ εἶπε: «Τί τύπο γυναίκας παντρεύτηκες;» Ἀπάντησα: «Παντρεύτηκα χήρα» Εἶπε: «Δὲν σοῦ ἀρέσουν τὰ κοριτσάκια νὰ τὰ θωπεύῃς;». Ὁ Τζαμπὶρ εἶπε καὶ τὸ ἄλλο: «Ὁ Ἀγελιοφόρος τοῦ Ἀλλὰχ εἶπε: «Γιατί δὲν παντρεύτηκες ἕνα κοριτσάκι ὥστε νὰ παίζῃ αὐτὴ μαζί σου κι ἐσὺ μαζί της;»
      [Σημ:Το Κοράνι δικαιολογεί το γάμο δηλώνοντας ότι επιτρέπεται στους μουσουλμάνους άνδρες να κάνουν σεξ με κορίτσια προεφηβικής ηλικίας. Σύμφωνα με το Surah 2:228, εάν ένας μουσουλμάνος θέλει να χωρίσει τη γυναίκα του, θα πρέπει να περιμένει μέχρι να περάσει τρεις μηνιαίους κύκλους (δηλαδή τρεις περιόδους) για να βεβαιωθεί ότι δεν είναι έγκυος. Αλλά προέκυψε αργότερα το ερώτημα: Τι γίνεται με τις γυναίκες που δεν έχουν μηνιαίους κύκλους; Πόσο καιρό πρέπει να περιμένουν οι σύζυγοί τους να τους χωρίσουν; Το Κοράνι απαντά σε αυτήν την ερώτηση στο Surah 65: 4, όπου δίνει κανόνες διαζυγίου για (1) γυναίκες που δεν έχουν μηνιαίους κύκλους επειδή είναι πολύ ηλικιωμένες, (2) κορίτσια που δεν έχουν μηνιαίους κύκλους επειδή είναι πολύ νέα. Ο στίχος δηλώνει ότι, εάν μουσουλμάνοι άνδρες θέλουν να χωρίσουν κορίτσια που δεν έχουν φτάσει ακόμη στην εφηβεία, πρέπει να περιμένουν τρεις μήνες (αφού κάνουν σεξ μαζί τους).        Ο στίχος έχει ως εξής: Κ 65: 4 —Όσο για τις γυναίκες σας που έχουν περάσει την ηλικία της –κατά μήνα- αδιαθεσίας, γι αυτές –αν έχετε καμιά αμφιβολία- η περίοδος που ορίστηκε (Ίντδε) [μέχρι το διαζύγιο], είναι τρεις μήνες, (το ίδιο) και σε αυτές που δεν έχουν (ακόμη) περίοδο»
Κ 33,49 «Όταν νυμφεύεστε πιστές (γυναίκες) κι έπειτα τις χωρίζετε προτού έλθετε σε επαφή μαζί τους, τότε δεν είναι ανάγκη να λογαριάσετε την περίοδο του Ίντδε» [Σημ: αυτά, αν δεν υπήρξε σεξ. Αν όμως υπήρξε, τότε υπάρχει η Ίντδε! Και αυτή βλέπουμε στο Κ 65,4 υπάρχει και για τα μικρά κορίτσια! Οπότε και εκεί μπορεί να υπάρξει σεξ]

Κάποιος ευσεβής νομικός από την Αντιόχεια πήγε σ’ έναν έγκλειστο γέροντα και τον παρακάλεσε επίμονα να τον δεχτή και να τον κάνη μοναχό. Του λέει λοιπόν ο γέροντας:
-Αν θέλης να σε δεχτώ, πήγαινε πούλησε όλα τα υπάρχοντα σου και μοίρασε τα στους φτωχούς, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου.
Έφυγε ο αδελφός και έκανε ό,τι του είπε ο γέροντας. Μετά του λέει εκείνος:
-Έχεις να φυλάξης κι άλλη μια εντολή: Να μη μιλάς καθόλου.
Κι εκείνος συμφώνησε! Πέρασαν έτσι πέντε χρόνια, χωρίς να βγάλη μιλιά από το στόμα του! Άρχισαν τότε να τον τιμούν μερικοί πάρα πολύ. Γι’ αυτό του λέει ο γέροντας:
-Εδώ δεν μπορής να ωφεληθής. Θα σε στείλω σε κοινόβιο, στην Αίγυπτο.
Και τον έστειλε. Όμως δεν αναίρεσε την εντολή που του είχε δώσει. Κι εκείνος, τηρώντας την, έμεινε σιωπηλός.
Ο ηγούμενος που τον δέχτηκε, θέλησε να τον δοκιμάση αν είναι πραγματικά άλαλος ή όχι. Τον στέλνει λοιπόν σ’ένα θέλημα. Για να φθάση όμως εκεί έπρεπε να περάση κάποιο πλημμυρισμένο ποτάμι. Έτσι θ’ αναγκαζόταν, γυρνώντας, να πη πως δεν μπόρεσε να το περάση.
Στέλνει όμως μετά από κείνον κι έναν άλλο μοναχό, για να δη τί θα κάνη. Όταν έφτασε στο ποτάμι ο αδελφός που δεν μιλούσε, μη μπορώντας να περάση, γονάτισε. Πλησιάζει τότε ένας κροκόδειλος, τον παίρνει στην πλάτη του και τον μεταφέρει στην απέναντι όχθη!
Ο μοναχός, που είχε σταλή να δη τί θα κάνη, μόλις είδε το θαύμα, τρέχει και το αναγγέλει στον αββά και στους αδελφούς. Το άκουσαν κατάπληκτοι!
Έπειτα από λίγο καιρό εκοιμήθη ο μοναχός που δεν μιλούσε, και ο ηγούμενος του μοναστηριού μήνυσε στον γέροντα του: « Αν και μας έστειλες ένα μουγκό, αυτός ήταν ωστόσο άγγελος Θεού».
Και ο έγκλειστος γέροντας του απάντησε πως δεν ήταν άλαλος, αλλά, φυλάγοντας την εντολή που του είχε δώσει, έμενε πάντα σιωπηλός.

( Έαρ της ερήμου)

( Χαρίσματα και Χαρισματούχοι, Ι. Μονή Παρακλήτου, τόμος Γ΄, σελ.253-254)

Ο ΑΓΏΝΑΣ ΚΑΤΆ ΤΗΣ ΚΑΤΑΚΡΊΣΕΩΣ

Αν στραφούμε στον εαυτό μας, δεν θα κατακρίνουμε

-    Γέροντα, όταν βλέπω κάποια αταξία στο διακόνημα, κατακρίνω μέσα μου.
-    Εσύ, να κοιτάς την ευταξία την δική σου και όχι τις αταξίες των άλλων. Να είσαι αυστηρή με τον εαυτό σου και όχι με τους άλλους. Τί δουλειά έκανες σήμερα;
-    Ξεσκόνιζα.
-    Ξεσκόνιζες τους άλλους ή τον εαυτό σου;
-    Δυστυχώς τους άλλους.
-    Κοίταξε, θα αρχίσης να κάνης δουλειά στον εαυτό σου, όταν πάψης να ασχολήσαι με το τί κάνουν οι άλλοι γύρω σου. Αν ασχολήσαι με τον εαυτό σου και πάψης να ασχολήσαι με τους άλλους, θα βλέπης μόνον τα δικά σου σφάλματα και στους άλλους δεν θα βρίσκης κανένα σφάλμα. Τότε θα απελπισθής με την καλή έννοια από τον εαυτό σου και θα κατακρίνης μόνον τον εαυτό σου. Θα αισθάνεσαι την αμαρτωλότητά σου και θα αγωνίζεσαι να απαλλαγής από τις αδυναμίες σου. Ύστερα, όταν θα βλέπης στους άλλους κάποια αδυναμία, θα λές: «Μήπως εγώ ξεπέρασα τις αδυναμίες μου; Πώς λοιπόν έχω τέτοια απαίτηση από τους άλλους;». Γι’ αυτό να μελετάς και να παρακολουθής συνέχεια τον εαυτό σου, για να αποφεύγης την κρυφή υπερηφάνεια, και να έχης αυτομεμψία με διάκριση, για να αποφεύγης την εσωτερική κατάκριση· έτσι θα διορθωθής.
-     Γέροντα, ο Αββάς Ισαάκ γράφει: «Εάν αγαπάς την καθαρότητα, εισελθών έργασαι εν τη αμπέλω της καρδίας σου, εκρίζωσον εκ της ψυχής σου τα πάθη, έργασαι μη γνώναι κακίαν ανθρώπου»1. Τί εννοεί;
-    Εννοεί να στραφής στον εαυτό σου και να κάνης δουλειά στον εαυτό σου. Οι Αγιοι πώς αγίασαν; Είχαν στραφή στον εαυτό τους και έβλεπαν μόνον τα δικά τους πάθη. Με την αυτοκριτική και την αυτομεμψία που είχαν, έπεσαν τα λέπια από τα μάτια της ψυχής τους και έφθασαν να βλέπουν καθαρά και βαθιά. Έβλεπαν τον εαυτό τους κάτω από όλους τους ανθρώπους και όλους τους θεωρούσαν καλύτερους από τον εαυτό τους. Τα δικά τους σφάλματα τα έβλεπαν μεγάλα και τα σφάλματα των άλλων πολύ μικρά, γιατί έβλεπαν με τα μάτια της ψυχής τους και όχι με τα γήινα μάτια. Έτσι εξηγείται όταν έλεγαν: «Εγώ είμαι χειρότερος από όλους τους ανθρώπους». Τα μάτια της ψυχής τους είχαν καθαρίσει και είχαν γίνει διόπτρες, γι’ αυτό και έβλεπαν τα μικρά τους σφάλματα - τα ξυλαράκια - σαν δοκάρια. Εμείς όμως, ενώ τα σφάλματά μας είναι δοκάρια, δεν τα βλέπουμε ή τα βλέπουμε σαν ξυλαράκια . Κοιτάμε τους άλλους με το μικροσκόπιο και βλέπουμε τα δικά τους αμαρτήματα μεγάλα, ενώ τα δικά μας δεν τα βλέπουμε, γιατί δεν καθάρισαν τα μάτια της ψυχής μας.
Η βάση είναι να καθαρίσουν τα μάτια της ψυχής. Όταν ο Χριστός ρώτησε τον τυφλό: «πώς βλέπεις τώρα τους ανθρώπους;», εκείνος Του απάντησε: «σάν δένδρα»γιατί δεν είχε αποκατασταθή όλο το φως του. Όταν αποκαταστάθηκε όλο το φως του, τότε έβλεπε καθαρά. Θέλω να πω ότι ο άνθρωπος, όταν φθάση σε καλή πνευματική κατάσταση, όλα τα βλέπει καθαρά, όλα τα σφάλματα των άλλων τα δικαιολογεί, με την καλή έννοια, γιατί τα βλέπει με το θεϊκό μάτι και όχι με το ανθρώπινο.

(Αγἰου Παϊσἰου του Αγιορεἰτου Λὀγοι Ε῾. ΠΑΘΗ ΚΑΙ ΑΡΕΤΕΣ, σελ. 109-111)

Περιοδεύοντας τους Ερημίτες, διηγείται αλλού πάλι ο Παλλάδιος φτάσαμε κάποτε στην σκήτη του Αββά Ωρ, που ασκείτευαν πάνω από χίλιοι μοναχοί. Πατέρα και οδηγό τους είχαν αυτόν τον Όσιο. Μόλις φθάσαμε, μας υποδέχθηκε ο Γέροντας μ' ανυπόκριτη χαρά και αφού αντάλλαξε μαζί μας αδελφικό ασπασμό και είπε την συνηθισμένη για την περίσταση προσευχή, μας έπλυνε μόνος του τα πόδια. Ύστερα μας έβαλε να καθίσουμε κοντά του και μας είπε λόγια ωφέλιμα από τη Γραφή. Ήταν άνθρωπος βαθιά μελετημένος και φωτισμένος με τη Χάρη του Αγίου Πνεύματος.
Μας προέτρεψε ακόμη, καθώς έκανε σ' όλους τους φιλοξενουμένους του, να μην πάρουμε σωματική τροφή προτού κοινωνήσουμε με τους αδελφούς τα Άχραντα Μυστήρια. Παρακολουθήσαμε λοιπόν τη Θεία Λειτουργία στο Κυριακό και κοινωνήσαμε μαζί τους. Ύστερα μας πήρε στην τράπεζα και κάθισε κοντά μας, για να μας χορτάσει- συγχρόνως με το φαΐ- και με την πλούσια διδαχή του.

Απόσπασμα επιστολής του Μεγάλου Βασιλείου σε κάποια ευγενή Πατρικία:
“Καλό και ωφέλιμο είναι να κοινωνείς κάθε ημέρα και να μεταλαμβάνει το Άγιο Σώμα και Αίμα του Χριστού, διότι αυτός ο ίδιος μας λέει: “Ο τρώγων μου την σάρκα και πίνων μου το αίμα έχει ζωήν αιώνιον” (Ιω. στ' 54). Ποιός λοιπόν αμφιβάλλει ότι συμμετέχοντας διαρκώς στην ζωή, δεν σημαίνει τίποτε άλλο παρά το ότι ζει πολυμερώς; Εμείς εδώ συνηθίζουμε να κοινωνούμε τέσσερις φορές την εβδομάδα, δηλαδή κάθε Κυριακή, Τετάρτη, Παρασκευή και Σάββατο και όποια άλλη μέρα τύχη μνήμη Αγίου”

(Γεροντικό, Σταλαγματιές απο την Πατερική Σοφία, Θεοδώρας Χαμπάκη, Εκδόσεις Ορθοδόξου Χριστιανικής αδελφότητας "ΑΓΙΑ ΛΥΔΙΑ", σελ.140-141)

195. Αν σε τριγυρίζουν οι νοητοί εχθροί και πέφτης σε πνευματική θλίψι, επικαλέσου ευθύς την Δέσποινά μας Υπεραγία Θεοτόκο. Είναι η Παντάνασσα, η βασίλισσα που κυριαρχεί πάνω σε όλες τις σκότιες δυνάμεις, όσες μας απειλούν και μπορεί να τις τρέψη σε φυγή. Και αυτό το κάνει από έλεος σ’ εμάς, τα τέκνα της.

196. Όλοι είμαστε ένα και έχουμε ένα Θεό κοινό Πατέρα μας. Αυτός φροντίζει για μας με άπειρο στοργή, «Εμβλέψατε εις τα πετεινά του ουρανού… Καταμάθετε τα κρίνα του αγρού… Εί δε τον χόρτον του αγρού… ο Θεός ούτως αμφιέννυσιν, ου πολλώ μάλλον υμάς, ολιγόπιστοι;» (Ματθ. στ’ 26, 28, 30). Ιδού μία αλήθεια απαραίτητος για όλους μας. Ας την εγκολπωθούμε! Ας έχουμε την ελπίδα μας στον Θεό για το κάθε τι. «Πάσαν την μέριμναν ημών επιρρίψαντες επ’ αυτόν, ότι αυτώ μέλει περί υμών» (Α’ Πετρ. ε’ 7). Πραγματικά, πώς θα ζούσαμε, αν ο Θεός δεν φρόντιζε για μας; Χωρίς τη Θεία Πρόνοια, θα είμαστε χαμένοι.

197. Η καρδιά μας είναι σαν σκοτεινή γη. Το Ευαγγέλιο είναι ο ήλιος, που φωτίζει και δίνει ζωή. Ώ Κύριε, ας λάμπει πάντοτε μέσα μας η αλήθειά σου.

(Η εν Χριστώ ζωή μου - Αγ. Ιωάννου της Κροστάνδης, εκδόσεις Παπαδημητρίου, σελ. 94-95)

192. Σκέφτηκες τι χάνεις, όταν προσκολλάσαι στα μηδαμινά και πρόσκαιρα του κόσμου τούτου; Σκέφθηκες από τι χαρίσματα στερείς τον εαυτό σου; Όλος ο ορατός κόσμος είναι ένα τίποτε μπροστά στην αξία της ψυχής σου. Λοιπόν, να τον λογαριάζης σαν ένα τίποτε. Συλλογίσου για ποιο σκοπό σε έφερε ο Θεός στη ζωή και τι ένδοξο προορισμό ανοίγει ενώπιόν σου. Για σένα κατέβηκε ο Υιός του Θεού στη γη. Για σένα δίδαξε. Για σένα θεληματικά πτώχευσε. Για σένα έκαμε θαύματα και προφήτευσε. Για σένα τέλεσε τον Μυστικό Δείπνο. Για σένα σταυρώθηκε, σηκώθηκε από τον τάφο και ανελήφθη στους ουρανούς. Για σένα ξανάνοιξε τον Παράδεισο.

193. Είμαστε όλοι ένα και οφείλουμε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Η κλειστή καρδιά απέναντι στον πλησίον μας είναι αποτέλεσμα του Διαβόλου και των ενεργειών του. Κάθε προσκόλλησις στο εγώ είναι υπακοή στον Διάβολο.

194. Τι θέλει να μας εμπνεύση η Εκκλησία, τοποθετώντας στο στόμα μας προσευχές που απευθύνονται όχι από ένα πρόσωπο, αλλά από όλους; Θέλει να μας εμπνεύσει την αγάπη, που πρέπει να έχουμε μεταξύ μας, μιμούμενοι έτσι την Αγία Τριάδα, της οποίας τα Πρόσωπα είναι ενωμένα με την τέλεια αγάπη. «ἵνα πάντες ἓν ὦσι, καθὼς σύ, Πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ἓν ὦσιν» (Ιω. ιζ’ 21).

(Η εν Χριστώ ζωή μου - Αγ. Ιωάννου της Κροστάνδης, εκδόσεις Παπαδημητρίου, σελ. 93-94)

27. Το Filioque έχει πρακτικότερες συνέπειες για την Εκκλησία;

Για την Ορθόδοξη Εκκλησία έχει. Στο θεολογικό επίπεδο, εκτός του ότι καταστρέφει το της «μοναρχίας πολυΰμνητον και θεοπρεπές κράτος», επιφέρον σύγχυση των υποστατικών ιδιωμάτων των προσώπων, υποτιμά σαφώς και το θεοπρεπές αξίωμα του παναγίου Πνεύματος. Πράγματι, αν το Πνεύμα το Άγιο δεν εξαρτάται από την ίδια πηγή (τον Πατέρα) όπως και ο Υιός, κατά διαφορετικό φυσικά τρόπο, αλλ΄ εξαρτάται και από δεύτερο παράγοντα (τον Υιό), τότε είναι υποδεέστερο του Υιού, και δεν έχει το αυτοτελές και ομόλογο προς τον Υιό, που θα είχε αν προερχόταν αμέσως από τον Πατέρα.

Για την ορθόδοξη όμως Εκκλησία η μείωση του Πνεύματος στο θεολογικό πεδίο, έχει αντίκτυπο και στο σωτηριολογικό. Αν το Πνεύμα δεν είναι ομότιμο και ισότιμο προς τον Υιό (και φυσικά προς τον Πατέρα), είναι δηλαδή δευτέρας τάξεως στην 'Αγία Τριάδα, τότε κινδυνεύει το έργο του στο πεδίο της σωτηρίας, σαν αρχής τελειωτικής του λυτρωτικού έργου του Χριστού, της Εκκλησίας και του αγιασμού των ανθρώπων. Αυτό για την Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία ζει και κινείται στη χάρη του 'Αγίου Πνεύματος, έχει φοβερές επιπτώσεις στην υπόστασή της. Οι αγώνες της κατά του Filioque δεν ήσαν ούτε είναι «περί όνου σκιάς», όπως ίσως θα νόμιζαν μερικοί, αλλ΄ αγώνες υπαρξιακοί, για τη διατήρηση της υποστάσεως και της ουσίας της και την επιτυχία των σωτήριων σκοπών και του λυτρωτικού δυναμισμού της.

Η Ορθοδοξία δεν μπορεί ν’ αποστεί του θεωτικού έργου του 'Αγίου Πνεύματος, στο οποίο ζει, διακρατείται και ελπίζει. Δεν είναι δε χωρίς λόγο, όταν στους ορθόδοξους ναούς το πλήρωμα της Εκκλησίας κάνει το σταυρό του, όταν απαγγέλλεται το Σύμβολο της Πίστεως και στο σημείο «το εκ τού Πατρός εκπορευόμενον». Το ζήτημα αυτό είναι βαθιά χαραγμένο στην πίστη και τη συνείδηση του ορθόδοξου λαού!

28. Τί σημαίνει ο τύπος εκπορεύσεως του Άγιου Πνεύματος «εκ Πατρός δι’ Υιού»;

Κατά τους ιερούς Πατέρες της Εκκλησίας το Πνεύμα το Άγιο «εκπορεύεται εκ Πατρός δι Υιού». Αυτός είναι ο συνήθης τύπος δια του οποίου εκφράζεται η πίστη της Εκκλησίας. Στο ζήτημα αυτό παρεμβαίνουσα η θεολογία διατυπώνει πολλούς και λεπτούς συλλογισμούς, οι οποίοι είναι δύσκολο να κατανοηθούν από τους πολλούς πιστούς, για τους οποίους γενικά η θεολογία είναι δύσκολη και δυσνόητη. Εμείς εδώ, αποφεύγοντας τις πολύπλοκες θεολογικές σκέψεις, θα δώσουμε μια βασική απάντηση, η οποία δεν εξέρχεται της διδασκαλίας του Δ' Ευαγγελίου (’Ιωαν. 15,26).

Η πρόθεση εκ γλωσσικά σημαίνει την αίτια εκ της οποίας γίνεται κάτι, ενώ η δια σημαίνει την αίτια δια της οποίας γίνεται κάτι. Στη θεολογική Τριάδα η εκ αναφέρεται στον Πατέρα εκ του οποίου το Πνεύμα εκπορεύεται αϊδίως, λαμβάνοντας παρ’ αυτού τη θεότητα («το εκ του Πατρός εκπορευόμενον», «ο παρά του Πατρός εκπορεύεται»).

Η δε πρόθεση δια αναφέρεται στον Υιό στο όνομα του οποίου πέμπεται το Πνεύμα στον κόσμο, χωρίς αυτό φυσικά να σημαίνει ότι ο Υιός είναι απλό υπηρετικό όργανο του Πατρός. Είναι φανερό ότι η δια στη σχέση της εκπορεύσεως του Αγίου Πνεύματος αναφέρεται στην οικονομική Τριάδα, δηλαδή στις εξωτερικές ενέργειες του Τριαδικού Θεού. Ότι αφετέρου η δια εκφράζει την ταυτότητα φύσεως μεταξύ Υιού και Πνεύματος είναι ομοίως φανερό. Σ’ αυτό στηρίζεται και το άλλο, ότι το Πνεύμα αναπαύεται στον Υιό («και εν Υίω αναπαυόμενον») και λέγεται «ίδιον του Υιού».\

(Ανδρέου Θεοδώρου «Απαντήσεις σε ερωτήματα συμβολικά», εκδόσεις Αποστολική Διακονία, σελ. 41-43)

25. Πώς κρίνεται το Filioque από ιστορική εκκλησιαστική άποψη;

Η εισαγωγή του στο Ιερό Σύμβολο της Πίστεως είναι πραξικοπηματική και αυθαίρετη. Οι όροι των οικουμενικών συνόδων είναι μνημεία αυθεντικά, αλάθητα και αμετακίνητα. Κανένας ιδιώτης ούτε και τοπικές σύνοδοι δεν έχουν το δικαίωμα, έστω και στο ελάχιστο, να τους μεταβάλλουν και να τους τροποποιήσουν. Μόνον άλλη οικουμενική σύνοδος μπορεί να το επιχειρήσει. Την άποψη αυτή κατοχυρώνει επίσημα η Γ' Οικ. Σύνοδος σε όσα αποφαίνεται: «Μηδενί εξείναι έτέραν πίστιν προφέρειν, ηγουν συγγράφειν η συντιθέναι παρά την όρισθείσαν παρά των 'Αγίων Πατέρων των εν Νίκαια συνελθόντων εν Άγίω Πνεύματι». Έτσι είδε το πράγμα και ο πρόεδρος της συνόδου Κύριλλος, ο οποίος σε επιστολή του προς τον Ιωάννη Αντιόχειας λέγει, ότι δεν επιτρέπεται «λέξιν άμείψαι των έγκειμένων εκείσε η μίαν γούν παραβήναι συλλαβήν»1. Η κακοποίηση του όρου της Γ' Οίκ. Συνόδου από τους παπικούς, εξωφρενική και ανεπίτρεπτη, επέφερε σάλο στην οικουμενική Εκκλησία, την οποία τελικά κατάφερε να διασχίσει.

26. Θεολογικά γιατί είναι αξιοκατάκριτο το Filioque;

Διότι καταστρέφει τη μοναρχία στη θεότητα και επιφέρει σύγχυση στα υποστατικά ιδιώματα των προσώπων.

Η μοναρχία στη θεότητα αποτελεί κορυφαία στιγμή του τριαδικού δόγματος της πίστεως, γύρω από την οποία διεξήχθησαν ισχυροί αγώνες στην αρχαία Εκκλησία. Το «Monarhiam tenemus» είναι γνωστό σύνθημα των αγώνων αυτών. Όπως είδαμε στα προηγούμενα, ο Πατήρ θεωρείται ως η πηγαία θεότητα. Απ’ αυτόν πηγάζουν τα αλλά δύο πρόσωπα της Τριάδος, ο Υιός δια της γεννήσεως και το Πνεύμα δια της εκπορεύσεως. Στην τάξη αυτή της Τριάδος διασφαλίζονται τόσο η ενότητα της φύσεως όσο και η ισοτιμία των προσώπων της Τριάδος. Έτσι ενόησε το πράγμα από παλαιά η Ορθόδοξη θεολογία. Το Filioque όμως αναιρεί την τάξη αυτή. Δεν καταστρέφει μεν την ενότητα της φύσεως, καταστρέφει όμως την τάξη των τριαδικών σχέσεων των προσώπων. Καταλύει τη μοναρχία στη θεότητα, εισάγοντας διαρχία στις σχέσεις της τριαδικής θεότητας. Αντί της μίας αρχής από την οποία ανελίσσεται η 'Αγία Τριάδα, έχουμε δύο αρχές. Ο Πατήρ παύει να είναι η μόνη πηγή της θεότητας, στην οποία τώρα προστίθεται ως παράλληλη πηγή και ο Υιός. Η εισαγωγή όμως και δεύτερης πηγής φέρει αναστάτωση και σύγχυση στα υποστατικά ιδιώματα των προσώπων. Το υποστατικό ιδίωμα του Υιού δεν είναι πια μόνο η γέννηση, αλλά και η εκπόρευση του δε 'Αγίου Πνεύματος η εκπόρευση δεν είναι εκ μόνο του Πατρός αλλά και εκ του Υιού.

Στη βάση αυτή της συγχύσεως των υποστατικών ιδιωμάτων διερωτάται κανείς γιατί η σύγχυση να μην επεκταθεί και περαιτέρω, δηλαδή ο Υιός να μη γεννά τον Πατέρα και το Πνεύμα να μην εκπορεύει τον Υιόν κ.λ.π.; Που θα χαράξουμε τη διαχωριστική γραμμή και που θα σταματήσουμε στην κατάλυση του δόγματος της 'Αγίας Τριάδος;

(Ανδρέου Θεοδώρου «Απαντήσεις σε ερωτήματα συμβολικά», εκδόσεις Αποστολική Διακονία, σελ. 40-41)